斌士大夫    复制

明皓月发表于凤凰博报 2009-05-24 17:07:16

　　我现在喜欢写点杂文类的文章，主要源于四个方面的原因：
　　一是受学生时代写作的影响。我记得读中学时，写的最多类体裁的文章就是议论文。当时，老师之所以鼓励我们多写议论文，主要是因为此体裁的文章，多为中考或高考所用。同时，虽然中学生对社会万象的认知比较肤浅，有的甚至显得幼稚，但议论文既可以很好地锻炼学生的文笔，又可以很好地帮助学生提高思辨能力，增强学生对社会万象的认知力，促进学生思想早日走向成熟，所以，议论文成了我们课堂内经常练习的一个文种。记得我刚读初一时，父亲为了提高我的写作水平，帮我买了一本厚厚的杂文集，父亲告诉我，要写好议论文不难，平时多阅读一些杂文，多揣摩杂文大家们的写作手法，多练习，就可以提高写作水平。当时，我虽然花了较大的功夫去阅读那本杂文集，但感觉生涩难懂、枯燥无味，远没有读小说那样有吸引力。但我还是硬着头皮通读了该杂文集，虽然读起来似懂非懂，收获不大，但也培养了我对写议论文的兴趣和信心。后来，在议论文的写作过程中，由于自己勤学苦练，写作水平大有提高，所写的议论文有时也会被老师当范文在班上讲给学生听，这无疑更好地激发了我对写议论文的兴趣和爱好。议论文虽然不能直接等同于杂文，但议论文可以说是杂文的灵魂和核心所在，我对议论文的写作既然有着浓厚的兴趣，对杂文写作当然也会有着不可磨灭的兴趣。
　　二是源于我个人的人生经历和思想的逐步成熟。随着年龄的增长，阅历的增加，我对社会万象自然也会有着个体独特的感受和认知，这些感受和认知，结合自身所受的教育和平素不断的知识积累，自然而然就会转化成个人对万事万物在某一个方面的思想。虽然，我的思想不一定成熟，对某些事物的认知甚至会稍显幼稚，但这些并不能阻止我对思想的文字表达。人们常说，文章千古事。人们又说，雁过留声，人过留名。写文章无疑是表达、记录个人情感和思想的良好载体。虽然，我不是文学大家，我的文章至少现在难以对社会产生较大的影响，但将个人思想和情感以文字记录下来，至少可以给自己的后代留下一点精神财富，在自己百年之后，后代也许可以通过阅读先辈的文章对先辈有一个更好的认知，或从先辈那儿吸收一点更好的精神营养。基于此认识，我现在也就开始考虑在业余写点什么了。而杂文，因其写作方式的灵活，因其可以包罗万象，因其可以作为思想的集中载体，因其可以作为情感宣泄的有效渠道，无疑成了我写作的首选。
　　三是杂文很适合我业余写作的现状。我不是职业文学写手，也没打算将文学创作作为自己的饭碗，写作，对于我来说更多的是一种爱好。我感觉，就文学而言，创作长篇小说等大部头，无疑会更吸引读者眼球，更容易让写作者功成名就。但对于一个业余写手而言，创作长篇小说等大部头，在多数情况下，条件难以允许。对我而言，能够在短时间内集中抒发、记录个人情感和思想更显得重要，而创作长篇小说，并不能很好地很全面地表达我对很多事物和现象的评判和认知。而杂文就不同，杂文因其取材庞杂，可以诙谐调侃，可以嬉笑怒骂，可以嘲古讽今，可以褒贬时弊，可以挥洒自如，可以上谈天文，下论地理，可以纵横古今中外，包罗万象，而且杂文可以集中地表达某种思想，写就一篇杂文，不需要占用太多时间，耗费太多精力，可以见缝插针挤时间写作，可以实现量的积累到质变，杂文的这些固有特点，非常契合我作为一个业余写手的需要，所以，在写作的过程中，我会首选杂文。
　　四是我很喜欢杂文褒贬时弊的功效。杂文最大的功效就是可以褒贬时弊，抑恶扬善，弘扬良善和正义。杂文可以很好地体现作者嫉恶如仇，爱憎分明的情怀。在中国的杂文历史上，鲁迅先生无疑可以堪称杂文之父。读鲁迅先生的杂文，最大的感受就是鲁迅先生爱憎分明，嫉恶如仇，敢于本着良心说真话，善于唤醒民众，引领社会发展潮流。鲁迅先生的“真的猛士敢于直面惨淡的人生”、“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”对我们这些杂文写手无疑起到了很好的教育和激励鼓舞效应。毛泽东曾经这样评价鲁迅先生的杂文：那是投向敌人心脏的匕首和标枪,能和读者杀出一条血路来。说到杂文的匕首和标枪功效，这让我想到了过去的某些战斗檄文，我觉得这些战斗檄文就是一篇篇极好的有着匕首功效的杂文。我曾经在网上看到过早期的中国共产党人写给侵华日军的一篇战斗檄文，此文可以说让我的热血顷刻间沸腾到了极点，我想，如果我出生在那个年代，可能也会深受文章的鼓舞去前方杀敌。如今，我们身处和平时期，没必要让每一篇杂文都像匕首和标枪，但至少也要让杂文褒贬时弊的功效得以强力的发挥。在做人上，我喜欢爱憎分明的人，讨厌象唐僧般的善恶不分，爱憎不明，愚昧肤浅的人。杂文褒贬时弊的功效正好契合了我做人的特点，这无疑会激发我写杂文的欲望。
　　当然，杂文还有很多功效，三言两语难以概之。谈到写杂文，我还想附带再说两句。每一篇杂文都会体现一种思想，但这些思想绝非就是真理。杂文的思想表达往往会受到作者的价值取向、人生观、世界观、人生阅历、生存环境、知识水平、行文技巧等方方面面的因素的影响。我承认，某些杂文极具思想性，而且这样的思想极具重要意义，有的可以堪称真理。但某些杂文，思想不可避免地存在局限性和幼稚性、肤浅性，有的虽然称其为杂文，压根就没有思想性，这样的杂文，无疑会因缺少价值而昙花一现。所以，对于杂文所表达的每一类思想，读者是可以参与其中发表个人见解，并予以辩论的。真理往往就在辩论中产生。鲁迅先生在杂文写作生涯中，也曾经因个人政见等不同，与其他文友以文辩论，虽然，这些辩论在当时难以分胜负，但随着时光的推移，后人自会有其公正的评判。
　　杂文往往对事不对人，通常是就某些现象或问题发表个人见解。所以，在针对杂文思想的辩论中，我觉得大家最好也能做到对事不对人，不搞人身攻击。可是，在网络文学中，我通过读者对作者文章的留言，可以发现搞人身攻击者比比皆是。大致可以分为四类：一是直接以恶毒的语言，侮辱人格，进行辱骂。二是摆出一副高高在上的姿态，对作者本人自以为是地大加训斥和指责，而且还自认为很有理。三是出语狂妄，对别人的文章肆意贬损，践踏。四是根本就没有仔细阅读文章，不负责任地断章取义，妄加评判，有的甚至极尽歪曲夸大之能，胡言乱语。
　　对于这些现象，我不想予以指责。但这样的做法实在是对作者很不尊重，很不礼貌，也在某些方面体现了个别读者的无知和浅薄。杂文因其褒贬时弊的特点，作者在写作的过程中难免会褒扬一方，贬损一方，甚至会让某些人产生不愉快的感觉，这很正常，如果杂文只用来讨好读者，只说好话，那也就不能称其为杂文了。作为杂文作者，我们欢迎大家提出批评意见，但反对搞人身侮辱和攻击。在思想的争辩中，我们应该做一个文明、礼貌的辨者，我们可以亮明观点，但我们应该相互尊重，我想这应该成为我们的共同追求。
（2009年5月24日下午）

信力建发表于凤凰博报2009-06-16 09:33:57

　　1949年，国民党带着一大批黄金和财宝仓皇败走台湾，在当时无论武器设备还是财政资金，国民党都比共产党所领导的八路军要充裕很多，优势明显，为何仍然在这一年惨遭失败呢？关于原因，曾担任蒋介石机要秘书的陈立夫在回忆录中曾经提到两个主要原因：一是军事上失败，在日本投降后并没有收留大部分残留的游击部队，而间接便宜了对手；二是财政政策失败，用各种手段掠夺老百姓的财富，致使老百姓成了无产阶级，失去了民心，动摇了统治的地位。他认为，这两大原因是为何要撤到台湾的关键。
　　一、内忧外患的经济状况
　　（一）内忧：失败的财政政策
　　应该先给予肯定的是作为当时财政部长的孔祥熙在前期还是出台了不少较好的财政政策，例如解决确定地方预算、整理地方财政、整理田赋减轻附加、废除苛杂改良税制和土地陈报、整理币制救济农村金融等案，客观上起了“稍苏民困”的作用。而在后期，财政政策越来越不得民心。
　　陈立夫在回忆录中特别提到两项极其错误的财政政策，一是黄金储蓄券六折还本。意思是，发行黄金储蓄券，收回老百姓手里的黄金，然后按照六折价格还给老百姓。二是发行美金储备券，购买者多为华侨爱国人士，熟料后期，宋子文在换取华侨美金后不予兑换，丧失海内外华侨的民心。
　　鉴于法币恶性膨胀，国民经济面临崩溃之势，国民党政府于1948年8月19日再次进行币制改革。规定金元为本位，开始发行“金元券”（每金元含纯金0.22217克），以一比三百万的比率，收兑急剧贬值的法币。然而金元券却以更快的速度膨胀，前后不到十个月，发行总额达1，303，046亿元，比原规定的发行额20亿元增加六万五千余倍，物价比币改初期上涨一百七十万倍。兑换额由原来1美元兑4金圆券立即贬值五倍，降至1美金兑20金圆券。
　　自此金圆券价值江河日下，一泻千里。当1948年底开始准许以金圆券兑换金银外币时，全国各地立即出现数以十万计抢兑人潮。至1948年12月底，金圆券发行量增至81亿元。至1949年4月时增至5万亿；至6月更增至130万亿；比十个月前初发行时增加二十四万倍。金圆券钞票面额不断升高，最终出面值一百万元的大钞，但仍不足以应付交易之需。至1949年5月，一石大米的价格要4亿多金圆券。各式买卖经常要以大捆钞票进行。由于贬值太快，早上的物价到了晚上就已大幅改变。后国民政府迁到广州后曾继续发行金圆券，但其价值已接近废纸，到了7月3日，广州政府宣布停止发行金圆券，改以银圆券取代，结束了金圆券的历史。
　　民国三十八年七月四日开始发行了银元券，而银元券实际上是全无准备金的空头票子。中央银行所存的一些黄金、白银及各式银元、外汇等早被蒋介石运往台湾。中央银行只印刷银元兑换券，也从未能铸造新银元。银元券一出台，民众也早就透彻地认识到这是国民党政府的绝命票子，也是又一次采用更换币种的手法来掠夺人民的血汗，民众纷纷拒用。而且国民党的残兵败将仅在南方数省的部分地区苟延残喘。1949年10月14日广州解放，银元券成了废纸。
　　发行金银元券，造成的恶性通胀令民间经济陷入混乱，特别是城市的中產阶级所受的经济损失极巨，令国民党失去原来最重要的支持者，亦是国民党在国共内战中迅速垮台的重要原因。
　　（二）外患：东京金融圈的垮台
　　在八年对日抗战中，诸如被掠夺的银行金银和被破坏的产业交通设备等，以一九三七年七月的美元币值换算，即达3133013.6万美元之巨。而该年度的日本政府一般会计岁入乃为77000万美元，如以此金额充抵赔偿，则需要经过将近半个世纪岁月才能偿还这笔巨债。
　　据联合国救济总署统计，一九四五年战后至一九四六年，中国有饥民三千万，灾区十九省。旷时日久的战争致使国力耗竭，民穷财尽。战后，经济复兴面临着百废待举的景况。经济衰敝最明显的徵象是财政失衡。仅一九四五年上半年，军费支出占财政总支出的61.05%。当年财政总收入3,350亿元，支出12,900亿元，赤字达74.1%。一九四五年七月，趸售物价指数已达235.922，比一九三七年上半年上涨了2,359倍；零售物价则上涨了2,619倍。通货膨胀已经成为经济复兴建设的最大障碍。
　　与此同时，由于以战争为主线的日本战败投降，其国内经济遭遇到前所未有的崩溃，并且波及以东京为政治、经济中心的亚洲共融国，导致周围国家的国内经济瞬间崩盘，工厂停工、企业主破产、基础建设遭到破坏、大量人口面临失业，经济萧条，民不聊生。
　　二、各怀鬼胎的钱权豪夺
　　1、贪腐的四大家族。在谈到国共两党的成败得失时，不免会提及国民党的贪腐问题。以蒋宋孔陈四大家族为首的买办官僚资产阶级，在垄断了金融、实施“法币”政策的条件下，使买办的封建的国家垄断资本得以加速膨胀的。而孔家则在借公营私、亦官亦商、因利乘便的情况下，成为国中的豪门首富。
　　国民党在大陆的败退，美国一些政界人士强烈认为是国民党贪污腐败所致，他们送给蒋介石的几十亿美元的军援，都被国民党贪污了。当美国总统杜鲁门得知与他较劲的宋美龄在美的活动有孔祥熙3000万美元支持时，吃惊不小的总统立即下令他的联邦调查局查清孔祥熙财产的来源和数量。总统跺脚大骂：“他们（指孔宋）全都是贼，没有一个不是贼……他们从我们送给蒋介石的38亿美元中偷了7.5亿美元。他们偷了这些钱，把它投资在圣保罗的房地产中，有些就投资在纽约这里！”
经调查，“四大家族”在美来历不明的非法财产有20 亿美圆，还不包括在美银行保险库里来历不明的古玩、字画、珠宝、黄金。抗日期间美国援华的金钱和物资，被四大家族贪污7.8 亿美圆，其余大部被国民党其它各级官吏贪污，用到前线的只有10%，利用特殊途径长时间在美搞投机倒把偷税金额达到8 千万多万美圆。
　　从这些资料可以窥见，国民党之所以败亡，就在于其上下均有的私利意识。无论领袖、军官还是士兵，无不是为了谋取一己之私，罔顾国内的状况和民生，只想掠夺得更多以据为己有，追求实际利益，看重私物而轻不动产，意不在于天下而在于个人利益，怎能成功？
　　2、腹背受敌的政府。国民党败亡还在于时运，当时，国内的几股其它政权都把矛头指向唯一合法政府——蒋介石的南京政权。如：张勋复辟的封建政权、北洋政府、李宗仁任绥靖主任的广西政权、抗日反蒋的中华共和国人民革命政府（即福建人民政府）、蒙疆联合自治政府、中华苏维埃共和国、伪满洲国以及华北五省自治政权等。这几股力量不时给蒋介石施加压力和发动对抗战争，使蒋介石四面受敌，一波未平一波又起，成了人人得而诛之的重点，异常狼狈。
　　这段历史也再一次有力证明，一个得不到人民信任、不重视民生、只顾私利的政府不会获得民心，更不可能长久坐稳江山，即使它有多强大也只是金玉其外败絮其中，必将逐步走向失败。在蒋介石仓皇逃亡台湾60年后的今天，这些启示仍然历历在目，给我们带来了深远的警示和思考。

甄浩博发表于凤凰博报2009-06-15 12:07:06

　　古人有云，“千里做官，为了吃穿。”如此看来，做官确确实实只是一种谋生的手段。做官就像农民种地工人做工一样，没有太大的区别，也什么大不了的。
　　不过，做官要比种地做工门槛高一些。要做官首先需要读书学习。圣人曾说：“学而优则仕。”意思是学习成绩优秀然后提拔当官。在科举时代，秀才，举人，进士，要一阶一阶往上考，那往往就不是十年寒窗了，能坚持爬到金字塔顶的人，就是凤毛麟角了。只有这凤毛麟角才有希望做个像样的官。
　　当然也有久经沙场，出生入死，屡立战功的将军们。还有从社会的各个角落和阶层，经过各种艰难困苦的历练，突破重重屏障崭露头角的精英们。
　　可进入官场做上了官，他们很快就进入自己的角色。尽管进入官场不容易，但也不是一劳永逸的。俗话说，“铁打的衙门流水的官。”官员常有升迁之变。有的步步高升，有的级级下降。有的时而高升，时而下降，反复无常。于是人们就有些感慨，称为“宦海沉浮”。虽然当官这么不容易，但为什么人们还争着去做官呢？这原因就复杂了。
　　有的是为了实现自己的政治理想或政治主张。这一部分人应该称为政治家。
　　想当年，王安石变法，司马光复辟，都是在搞政治。由于政见不同，两人就成了政敌。苏东坡也有自己的政治主张，但他常夹在新党旧党之间，左右不是。这就决定了他的政治前途浮沉不定。他为了“避害”，常常请求外调。尽管是不得已而为之，但他把官做到了大江南北。他不管把官做到哪里，都能和人民打成一片。尽管宦海浮沉，十分辛苦，他都无怨无悔。
　　张衡为了实现自己的政治理想，也常常与宦官们周旋。后来出为“河间相”，彻底整治了奸党。“上下肃然，称为政理”。可谓政绩不凡。他后来想告老还乡，给皇帝写申请，“上书乞骸骨”。可皇帝不但不批准，反而把他调到中央任“尚书”。看来张衡的高升确实是工作需要。
　　有一部分人做官根本没有政治主张。他们往往是看中了当官可以掌握权力，可以支配人，可以支配物，满足自己的私欲。和珅就应当属于这一类。他的不法行为早已是朝廷公开的秘密，所有的大臣都明了此事。但因为他是乾隆皇帝的宠臣，谁也奈何他不得，包括名义上执政的嘉庆皇帝本人。直到嘉庆三年，乾隆太上皇驾崩，和珅遂成为笼中猎物，一幅白绫了结了他的一生，他的财产成为皇帝和皇室成员的私帑。可以说和珅的命运掌握在皇帝手里，其实也掌握在自己手里。这就应了一句话，“多行不义必自毙。”
　　还有一部分人把当官作为买卖来做，追求最大的利润。据说吕不韦是一个大商人，早年“往来贩贱卖贵，家累千金。”但他看中了在赵国做人质秦国公子子楚，认为他“奇货可居”。经过他的精心运作，子楚后来成为秦国的庄襄王。吕不韦也就成了秦国的丞相。庄襄王死后，太子政立为王，尊吕不韦为相国，号称“仲父”。吕不韦身居一人之下，万人之上，大权在握。可以说他成功地做成了一笔一本万利大买卖。这比“往来贩贱卖贵”，不知要强多少倍。
　　所以，当官是一件大事，绝对不是单纯为了吃穿。有的为了富，有的为了贵。有的为了名，有的为了利。不过，有的飞黄腾达，有的坠入深渊。有的流芳千古，有的遗臭万年。
2009.06.14

1、马太效应
《新约马太福音》中有这样一个故事，一个国王远行前，交给3个仆人每人一锭银子，吩咐他们：“你们去做生意，等我回来时，再来见我。”国王回来时，第一个仆人说：“主人，你交给我们的一锭银子，我已赚了10锭。”于是国王奖励他10座城邑。第二个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我已赚了5锭。”于是国王例奖励了他5座城邑。第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里存著，我怕丢失，一直没有拿出来。”于是国王命令将第三个仆人的一锭银子也赏给第一个仆人，并且说：“凡是少的，就连他所有的也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”这就是马太效应。看看我们周围，就可以发现许多马太效应的例子。朋友多的人会借助频繁的交往得到更多的朋友；缺少朋友的人会一直孤独下去。金钱方面更是如此，即使投资回报率相同，一个比别人投资多10倍的人，收益也多10倍。
这是个赢家通吃的社会，善用马太效应，赢家就是你。
对企业经营发展而言，马太效应则告诉我们，要想在某一个领域保持优势，就必须在此领域迅速做大。当你成为某个领域的领头羊的时候，即使投资回报率相同，你也能更轻易的获得比弱小的同行更大的收益。而若没有实力迅速在某个领域做大，就要不停地寻找新的发展领域，才能保证获得较好的回报。

2、手表定理
手表定理是指一个人有一只表时，可以知道现在是几点钟，而当他同时拥有两只表时却无法确定。两只表并不能告诉一个人更准确的时间，反而会让看表的人失去对准确时间的信心。你要做的就是选择其中较信赖的一只，尽力校准它，并以此作为你的标准，听从它的指引行事。记住尼采的话：“兄弟，如果你是幸运的，你只需有一种道德而不要贪多，这样，你过桥更容易些。”
如果每个人都“选择你所爱，爱你所选择”，无论成败都可以心安理得。然而，困扰很多人的是：他们被“两只表”弄得无所是从，心身交瘁，不知自己该信仰哪一个，还有人在环境、他人的压力下，违心选择了自己并不喜欢的道路，为此而郁郁终生，即使取得了受人瞩目的成就，也体会不到成功的快乐。
手表定理在企业经营管理方面给我们一种非常直观的启发，就是对同一个人或同一个组织的管理不能同时采用两种不同的方法，不能同时设置两个不同的目标。甚至每一个人不能由两个人来同时指挥，否则将使这个企业或这个人无所适从。手表定理所指的另一层含义在于每个人都不能同时挑选两种不同的价值观，否则，你的行为将陷于混乱。

3、不值得定律
不值得定律最直观的表述是：不值得做的事情，就不值得做好，这个定律似乎再简单不过了，但它的重要性却时时被人们疏忘。不值得定律反映出人们的一种心理，一个人如果从事的是一份自认为不值得做的事情，往往会保持冷嘲热讽，敷衍了事的态度。不仅成功率小，而且即使成功，也不会觉得有多大的成就感。
哪些事值得做呢？一般而言，这取决于三个因素。
1、价值观。只有符合我们价值观的事，我们才会满怀热情去做。
2、个性和气质。一个人如果做一份与他的个性气质完全背离的工作，他是很难做好的，如一个好交往的人成了档案员，或一个害羞者不得不每天和不同的人打交道。
3、现实的处境。同样一份工作，在不同的处境下去做，给我们的感受也是不同的。例如，在一家大公司，如果你最初做的是打杂跑腿的工作，你很可能认为是不值得的，可是，一旦你被提升为领班或部门经理，你就不会这样认为了。
总结一下，值得做的工作是：符合我们的价值观，适合我们的个性与气质，并能让我们看到期望。如果你的工作不具备这三个因素，你就要考虑换一个更合适的工作，并努力做好它。
因此，对个人来说，应在多种可供选择的奋斗目标及价值观中挑选一种，然后为之而奋斗。“选择你所爱的，爱你所选择的”，才可能激发我们的奋斗毅力，也才可以心安理得。而对一个企业或组织来说，则要很好地分析员工的性格特性，合理分配工作，如让成就欲较强的职工单独或牵头来完成具有一定风险和难度的工作，并在其完成时给予定时的肯定和赞扬；让依附欲较强的职工更多地参加到某个团体中共同工作；让权力欲较强的职工担任一个与之能力相适应的主管。同时要加强员工对企业目标的认同感，让员工感觉到自己所做的工作是值得的，这样才能激发职工的热情。

4、彼得原理
彼得原理是美国学者劳伦斯·彼得在对组织中人员晋升的相关现象研究后得出的一个结论；在各种组织中，由于习惯于对在某个等级上称职的人员进行晋升提拔，因而雇员总是趋向于晋升到其不称职的地位。彼得原理时也被称为“向上爬”原理。这种现象在现实生活中无处不在：一名称职的教授被提升为大学校长后无法胜任；一个优秀的运动员被提升为主管体育的官员，而无所作为。
对一个组织而言，一旦组织中的相当部分人员被推到了其不称职的级别，就会造成组织的人浮于事，效率低下，导致平庸者出人头地，发展停滞。因此，这就要求改变单纯的“根据贡献决定晋升”的企业员工晋升机制，不能因某个人在某一个岗位级别上干得很出色，就推断此人一定能够胜任更高一级的职务。要建立科学、合理的人员选聘机制，客观评价每一位职工的能力和水平，将职工安排到其可以胜任的岗位。不要把岗位晋升当成对职工的主要奖励方式，应建立更有效的奖励机制，更多地以加薪、休假等方式作为奖励手段。有时将一名职工晋升到一个其无法很好发挥才能的岗位，不仅不是对职工的奖励，反而使职工无法很好发挥才能，也给企业带来损失。
对个人而言，虽然我们每个人都期待著不停地升职，但不要将往上爬作为自己的惟一动力。与其在一个无法完全胜任的岗位勉力支撑、无所适从，还不如找一个自己能游刃有余的岗位好好发挥自己的专长。

5、零和游戏原理
当你看到两位对弈者时，你就可以说他们正在玩“零和游戏”。因为在大多数情况下，总会有一个赢，一个输，如果我们把获胜计算为得1分，而输棋为-1分，那么，这两人得分之和就是：1(-1)=0。
这正是“零和游戏”的基本内容：游戏者有输有赢，一方所赢正是另一方所输，游戏的总成绩永远是零。零和游戏原理之所以广受关注，主要是因为人们发现在社会的方方面面都能发现与“零和游戏”类似的局面，胜利者的光荣后面往往隐藏著失败者的辛酸和苦涩。从个人到国家，从政治到经济，似乎无不验证了世界正是一个巨大的“零和游戏”场。这种理论认为，世界是一个封闭的系统，财富、资源、机遇都是有限的，个别人、个别地区和个别国家财富的增加必然意味著对其他人、其他地区和国家的掠夺，这是一个“邪恶进化论”式的弱肉强食的世界。
但20世纪人类在经历了两次世界大战，经济的高速增长、科技进步、全球化以及日益严重的环境污染之后，“零和游戏”观念正逐渐被“双赢”观念所取代。人们开始认识到“利己”不一定要建立在“损人”的基础上。通过有效合作，皆大欢喜的结局是可能出现的。但从“零和游戏”走向“双赢”，要求各方要有真诚合作的精神和勇气，在合作中不要耍小聪明，不要总想占别人的小便宜，要遵守游戏规则，否则“双赢”的局面就不可能出现，最终吃亏的还是自己。

6、华盛顿合作规律
华盛顿合作规律说的是：一个人敷衍了事，两个人互相推诿，三个人则永无成事之日。多少有点类似于我们“三个和尚”的故事。人与人的合作不是人力的简单相加，而是要复杂和微妙得多。在人与人的合作中，假定每个人的能力都为1，那么10个人的合作结果就有时比10大得多，有时甚至比1还要小。因为人不是静止的动物，而更像方向各异的能量，相推动时自然事半功倍，相互抵触时则一事无成。我们传统的管理理论中，对合作研究得并不多，最直观的反映就是，目前的大多数管理制度和行业都是致力于减少人力的无谓消耗，而非利用组织提高人的效能。换言之，不妨说管理的主要目的不是让每个人做到最好，而是避免内耗过多。21世纪将是一个合作的时代，值得庆幸的是，越来越多的人已经认识到真诚合作的重要性，正在努力学习合作。
邦尼人力定律：一个人一分钟可以挖一个洞，60个人一秒种却挖不了一个洞。
合作是一个问题，如何合作也是一个问题。

7、酒与污水定律
酒与污水定律是指，如果把一匙酒倒进一桶污水中，你得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒进一桶酒中，你得到的还是一桶污水。几乎在任何组织里，都存在几个难弄的人物，他们存在的目的似乎就是为了把事情搞糟。他们到处搬弄是非，传播流言、破坏组织内部的和谐。最糟糕的是，他们像果箱里的烂苹果，如果你不及时处理，它会迅速传染，把果箱里其它苹果也弄烂，“烂苹果”的可怕之处在于它那惊人的破坏力。一个正直能干的人进入一个混乱的部门可能会被吞没，而一个人无德无才者能很快将一个高效的部门变成一盘散沙。组织系统往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥协和容忍的基础上的，它很容易被侵害、被毒化。破坏者能力非凡的另一个重要原因在于，破坏总比建设容易。一个能工巧匠花费时日精心制作的陶瓷器，一头驴子一秒钟就能毁坏掉。如果拥有再多的能工巧匠，也不会有多少像样的工作成果。如果你的组织里有这样的一头驴子，你应该马上把它清除掉；如果你无力这样做，你就应该把它拴起来。

8、水桶定律
水桶定律是讲，一只水桶能装多少水，完全取决于它最短的那块木板。这就是说任何一个组织都可能面临的一个共同问题，即构成组织的各个部分往往决定了整个组织的水平。
构成组织的各个部分往往是优劣不齐的，而劣质部分往往又决定整个组织的水平。
“水桶定律”与“酒与污水定律”不同，后者讨论的是组织中的破坏力量，而“最短的木板”却是组织中有用的一个部分，只不过比其它部分差一些，你不能把它们当成烂苹果扔掉。强弱只是相对而言的，无法消除。问题在于你容忍这种弱点到什么程度。如果它严重到成为阻碍工作的瓶颈，就不得不有所动作。
如果你在一个组织中，你应该：
1、确保你不是最薄弱的部分；
2、避免或减少这一薄弱环节对你成功的影响；
3、如果不幸，你正处在这一环节中，你还可以采取有效的方法改进，或者转职去谋另一份工作。

9、蘑菇管理
蘑菇管理是许多组织对待初出茅庐者的一种管理方法，初学者被置于阴暗的角落(不受重视的部门，或打杂跑腿的工作)，浇上一头大粪(无端的批评、指责、代人受过)，任其自生自灭(得不到必要的指导和提携)。相信很多人都有这样一段“蘑菇”的经历，但这不一定是什么坏事，尤其是当一切都刚刚开始的时候，当上几天“蘑菇”，能够消除我们很多不切实际的幻想，让我们更加接近现实，看问题也更加实际，而对一个组织而言，一般地新进的人员都是一视同仁，从起薪到工作都不会有大的差别。无论你是多么优秀的人才，在刚开始的时候都只能从最简单的事情做起，“蘑菇”的经历对于成长中的年轻人来说，是羽化前必须经历的一步。所以，如何高效率地走过生命中的这一段，从中尽可能吸取经验，成熟起来，并树立良好的值得信赖的个人形象，是每个刚入社会的年轻人必须面对的课题。

10、奥卡姆剃刀定律
如果你认为只有焦头烂额、忙忙碌碌地工作才可能取得成功，那么，你错了。
事情总是朝著复杂的方向发展，复杂会造成浪费，而效能则来自于单纯。在你做过的事情中可能绝大部分是毫无意义的，真正有效的活动只是其中的一小部分，而它们通常隐含于繁杂的事物中。找到关键的部分，去掉多余的活动，成功并不那么复杂。
奥卡姆剃刀：如无必要，勿增实体。
12世纪，英国奥卡姆的威廉对无休无止的关于“共相”、“本质”之类的争吵感到厌倦，主张唯名论，只承认确实存在的东西，认为那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘，应当被无情地“剃除”。他主张，“如无必要，勿增实体。”这就是常说的“奥卡姆剃刀”。这把剃刀曾使很多人感到威胁，被认为是异端邪说，威廉本人也受到伤害。然而，这并未损害这把刀的锋利，相反，经过数百年越来越快，并早已超越了原来狭窄的领域而具有广泛的、丰富的、深刻的意义。
奥卡姆剃刀定律在企业管理中可进一步深化为简单与复杂定律：把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。这个定律要求，我们在处理事情时，要把握事情的主要实质，把握主流，解决最根本的问题。尤其要顺应自然，不要把事情人为地复杂化，这样才能把事情处理好。

11、二八法则
你所完成的工作里80%的成果，来自于你20%的付出；而80%的付出，只换来20%的成果。

12、钱的问题
当某人告诉你：“不是钱，而是原则问题”时，十有八九就是钱的问题。
照一般的说法，金钱是价值的尺度，交换的媒介，财富的贮藏。但是这种说法忽略了它的另一面，它令人陶醉、令人疯狂、令人激动的一面，也撇开了爱钱的心理不谈。
关于金钱的本质、作用和功过，从古到今，人们已经留下了无数精辟深刻的格言和妙语。我们常会看到，人们为钱而兴奋，努力赚钱，用财富的画面挑逗自己。金钱对世界的秩序以及我们的生活产生的影响是巨大的、广泛的，这种影响有时是潜在的，我们往往意识不到它的作用如此巨大，然而奇妙的是：它完全是人类自己创造的。致富的驱动力并不是起源于生物学上的需要，动物生活中也找不到任何相同的现象。它不能顺应基本的目标，不能满足根本的需求……
的确，“致富”的定义就是获得超过自己需要的东西。然而这个看起来漫无目标的驱动力却是人类最强大的力量，人类为金钱而互相伤害，远超过其他原因。

2009年02月03日10:47:36 　来源：新华网

新华网　英国剑桥２月２日电国务院总理温家宝２日在英国剑桥大学具有500年历史的“瑞德讲坛”发表了题为《用发展的眼光看中国》的演讲。全文如下：

用发展的眼光看中国
━━在剑桥大学的演讲
中华人民共和国国务院总理　温家宝
2009年02月03日

尊敬的校长，
老师们，同学们：
　　今天外边下着大雪，天气严寒，但是我的心是热的。我早已盼望在剑桥同老师、同学们见面，互相交流。现在正是金融危机的严冬季节，但是我看到年轻人，仿佛看到了春天，看到了光明和未来。因为我坚信，知识的力量，年轻人的勇气，是可以改变人的命运、国家的命运、整个世界的命运。一篇好的演讲应该是不加修饰的。用心说话，讲真话，这就是演讲的实质。我希望我的演讲能够给老师、同学们思想以启迪。你们能够记住其中一两句话，那我也就满足了。
　　到高等学府，我的心里总是充满敬意。这种心情是由于我对知识、对老师、对学校的尊敬。所以，我方才深深地给校长、给老师们鞠个躬，那不是礼节，而是一个学生对待校长和老师应尽的礼貌。
　　来到向往已久的剑桥大学，非常高兴。剑桥举世闻名，培养出牛顿、达尔文、培根等许多杰出的科学家、思想家，为人类文明进步作出了重要贡献。今年是剑桥建校800周年，我谨致以热烈祝贺！首先，我向剑桥大学赠送“中华数字书苑”，其中收录了中国出版的20万种电子图书，涉及中国政治、经济、历史、文化等各个领域，大家可以从中更多地了解中国。
　　这是我第四次访问英国。中英相距遥远，但两国人民的友好交往不断增多。香港问题的圆满解决，经贸、文教、科技等领域的有效合作，为发展中英全面战略伙伴关系奠定了坚实基础。在此，我向长期致力于中英友好的朋友们表示崇高的敬意！
　　今天，我演讲的题目是：用发展的眼光看中国。

老师们，同学们：
　　我之所以强调用发展的眼光看中国，就是因为世界在变，中国也在变。如今的中国，早已不是一百年前封闭落后的旧中国，也不是30年前贫穷僵化的中国。经过改革开放，中国的面貌已焕然一新。北京奥运会向世界展示的，就是这样一个古老、多彩和现代的中国。我希望朋友们，多到中国走一走、看一看，了解今天的中国人究竟在想什么、做什么、关心什么。这样，有助于你们认识一个真实的、不断发展变化着的中国，也有助于你们了解中国是如何应对当前这场全球性金融危机的。
　　在这场前所未有的世界金融危机中，中国和包括英国在内的欧洲都受到严重冲击。现在危机尚未见底，由此可能带来的各种严重后果还难以预料。合作应对、共渡难关，是我们的首要任务。
　　我认为，应对全球性危机，需要增进合作。有多大程度的相互信任，就可能有多大程度的合作。中国政府主张：第一，要首先办好各国自己的事情，不把麻烦推给别人；第二，要精诚合作，不搞以邻为壑；第三，要标本兼治，不能头疼医头、脚疼医脚。我在达沃斯会议上已重申，应该对国际货币金融体系进行必要的改革，建立公平、公正、包容、有序的国际金融新秩序，努力营造有利于全球经济发展的制度环境。
　　这里我想谈一谈中国是如何应对这场金融危机的。
　　金融危机对中国实体经济的影响日益显现。从去年第三季度以来，出口大幅下滑，经济增速放缓，就业压力加大。中国经济面临着严峻的局面。面对危机，我们果断决策，及时调整宏观经济政策取向，迅速出台扩大国内需求的十项措施，陆续制定了一系列政策，形成了系统完整的促进经济平稳较快发展的一揽子计划。主要包括以下几个方面：
　　一是大规模增加政府支出扩大内需。中国政府推出了以财政支出带动社会投资，总额达4万亿元的两年计划，规模相当于2007年中国GDP的16%。主要投向保障性安居工程、农村民生工程、铁路交通等基础设施、社会事业、生态环保建设和地震灾后恢复重建。中国政府还推出了大规模的减税计划，一年可减轻企业和居民负担约5000亿元。我们还大幅度降息和增加银行体系流动性，出台了一系列金融措施。
　　二是大范围实施产业调整振兴计划。我们全面推进产业结构调整和优化升级，制定汽车、钢铁等十个重点产业的调整和振兴规划。我们采取经济和技术的措施，大力推进节能减排，推进企业兼并重组，提高产业集中度和资源配置效率。我们鼓励和支持企业广泛应用新技术、新工艺、新设备、新材料，开发适销对路产品。
　　三是大力推进科技进步和创新。科技是克服金融危机的根本力量。每一场大的危机常常伴随一场新的科技革命；每一次经济的复苏，都离不开技术创新。我们加快实施国家中长期科学和技术发展规划，特别是核心电子器件、核能开发利用、高档数控机床等16个重大专项，突破一批核心技术和关键共性技术，为中国经济在更高水平上实现可持续发展提供科技支撑。推动发展高新技术产业群，培育新的经济增长点。我们就是要依靠科学技术的重大突破，创造新的社会需求，催生新一轮的经济繁荣。
　　四是大幅度提高社会保障水平。继续提高企业退休人员基本养老金，提高失业保险金和工伤保险金标准，提高城乡低保、农村五保等保障水平。积极推进医药卫生体制改革，力争用三年时间基本建成覆盖全国城乡的基本医疗卫生制度，初步实现人人享有基本医疗卫生服务。我们坚持优先发展教育，正在制定《国家中长期教育改革和发展规划纲要》。我们实施更加积极的就业政策，重点解决高校毕业生和农民工就业问题。开辟就业岗位，缓解就业压力。
　　我们采取这些措施，把扩大国内需求、调整振兴产业、加强科技支撑、强化社会保障结合起来，把拉动经济增长和改善民生、增加就业结合起来，把克服当前困难和促进长远发展结合起来。这样做，有利于中国的发展，也将给包括英国在内的世界各国企业带来巨大的商机。
　　这场百年一遇的金融危机，留给世人的思考是沉重的。它警示人们，对现行的经济体制和经济理论，应该进行深刻的反思。
　　中国曾长期实行高度集中的计划经济，把计划看成是绝对的，束缚了生产力的发展。这场金融危机使我们看到，市场也不是万能的，一味放任自由，势必引起经济秩序的混乱和社会分配的不公，最终受到惩罚。真正的市场化改革，决不会把市场机制与国家宏观调控对立起来。既要发挥市场这只看不见的手的作用，又要发挥政府和社会监管这只看得见的手的作用。两手都要硬，两手同时发挥作用，才能实现按照市场规律配置资源，也才能使资源配置合理、协调、公平、可持续。
　　国际金融危机再次告诉人们，不受监管的市场经济是多么可怕。从上世纪90年代以来，一些经济体疏于监管，一些金融机构受利益驱动，利用数十倍的金融杠杆进行超额融资，在获取高额利润的同时，把巨大的风险留给整个世界。这充分说明，不受管理的市场经济是注定行不通的。因此，必须处理好金融创新与金融监管的关系、虚拟经济与实体经济的关系、储蓄与消费的关系。
　　有效应对这场危机，还必须高度重视道德的作用。道德是世界上最伟大的，道德的光芒甚至比阳光还要灿烂。真正的经济学理论，决不会同最高的伦理道德准则产生冲突。经济学说应该代表公正和诚信，平等地促进所有人，包括最弱势人群的福祉。被誉为现代经济学之父的亚当?B7斯密在《道德情操论》中指出：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”道德缺失是导致这次金融危机的一个深层次原因。一些人见利忘义，损害公众利益，丧失了道德底线。我们应该倡导：企业要承担社会责任，企业家身上要流淌着道德的血液。

老师们，同学们：
　　英国是我这次欧洲之行的最后一站。这次访问，加深了我对欧洲的了解。中欧合作已经站在一个新的历史起点上。我对中欧发展全面战略伙伴关系更加充满信心。我们之间不存在历史遗留问题，也不存在根本利害冲突。中欧合作基础坚实，前景光明。英国是最早进入现代化的国家，你们在发展经济、保护环境等方面，都有许多成功的经验。我们愿意向你们学习，加强交流与合作。
　　未来属于青年一代。中英关系的美好前景要靠青年去开拓。抚今追昔，我想起对中英文化交流作出重要贡献的剑桥校友李约瑟博士。他的鸿篇巨著《中国科学技术史》，在东西方两大文明之间架起了一座桥梁。继承传统、勇于创新，是剑桥大学的优秀品格。希望更多的剑桥人关注中国，用发展的眼光看中国，做中英交流的友好使者。我相信，只要中英两国青年相互学习，携手共进，一定会谱写出中英关系的崭新篇章。
　　谢谢大家！

　　孤守灵魂的是追求理想的心结，

　　洗涤心灵的是激荡思想的心境，

　　滋润心田的是博雅浸俗的心态，

　　敞开心扉的是点通灵犀的心思，

　　笑对生活的是坚信自我的心理，

　　实现心愿的是直面现实的心力！

中国文明正源的强势生存
——序长篇历史小说《大秦帝国》
孙皓晖

一

大秦帝国是中国文明的正源。
大秦帝国所处的时代是中国五千年文明史中最重要的一个时代。
不幸的是，作为统一帝国的短促与后来以儒家观念为核心的官方意识形态的刻意贬损，秦帝国在“暴虐苛政”的恶名下几乎湮没在历史的沉沉烟雾之中。有限史料所显示的错讹断裂且不必论，明清通俗小说《东周列国志》、《二十四史演义》等通俗史话作品，对秦帝国的描述更是鲁莽灭裂，放肆亵渎，竟然将这段历史涂抹得狰狞可怖面目全非。这种荒诞的史观，非但是官方正统意识形态的形象化，而且流布民间，形成了中国民众源远流长的“暴秦”口碑。事实上，对于酷爱说古道今的中国老百姓而言，话本小说、评书戏剧、民间传说等对民众意识所起到的浸润奠基作用，远远大于晦涩难懂的史书。两千年来，在对秦帝国的描绘评判中，旧的正统形态与旧的民间艺术异曲同工，或刻意贬损，或肆意涂抹，悠悠岁月中竟是众口铄金，中国文明正源的万丈光焰竟然离奇得变形了。
这是中国历史的悲剧，也是中国文明的悲剧——一个富有正义感与历史感的民族，竟将奠定自己文明根基的伟大帝国硬生生划入异类而生猛挞伐！
悲剧的深远阴影正在随着历史的进步而渐渐淡化，儒家式的恶毒咒骂也已经大体终止了。但是，国人乃至世界对秦帝国的了解，还依然朦胧混沌。尽管万里长城、兵马俑、郡县制、度量衡以至我们每日使用的方块字（请注意，人们叫它“汉字”），都实实在在地矗立在那里，人们观念的分裂却依旧如斯。
秦为何物？老百姓还是不甚了了。即或在知识阶层，能够大体说叨秦帝国来龙去脉与基本功绩的，也是凤毛麟角。
于是，就有了将秦帝国说叨清楚的冲动。
在漫长艰苦的写作中，这种冲动已经慢慢淡了下来，化成一个简单的愿望——将事实展现出来，让人们自己去判断。
虽然如此，还是想将研究与写作过程中形成的一些基本思想大体说说，给读者与研究家们提供些许谈资，以做深究品评。

二

通常意义上，“帝国”是一个历史概念。
它一般包含三个基本标准：其一，统一辽阔的国土（小国家没有帝国）；其二，专制统治（民主制没有帝国）；其三，强大的军事扩张（无扩张不成帝国）。秦在这三个方面都表现得极为鲜明，可算是典型的古典帝国，而不是一个普通的王朝。
所以，这部描述秦兴亡生灭过程的长篇历史小说，就叫了《大秦帝国》。
秦之作为大帝国，略早于西方的罗马帝国，但大体上是同时代的。在古朴粗犷的铁器农耕时代，大秦帝国与西方罗马帝国一起，成为高悬于人类历史天空的两颗太阳，同时成为东西方文明的正源。但是，大秦帝国与罗马帝国的历史命运却是截然不同的。这里有两个基本方面特别值得注意：其一，秦帝国统一大政权存在的时间极短，只有十五年；而罗马帝国却有数百年大政权的历史。其二，秦帝国创造的一整套国家体制与文明体系，奠定了中国文明的根基，而且绵延不断地流传了下来；具有数百年历史的罗马帝国，却在历史更替中变成了无数破碎的裂片，始终未能建立一脉相承的统一文明。
一个是滔滔大河千古不废。一个是源与流断裂，莽莽大河化成了淙淙小溪。
历史命运的不同，隐寓着两种文明方式内在的巨大差异。详细比较研究这种差异，不是文学作品的任务。《大秦帝国》所展现的，只是这个东方大帝国的生灭兴亡史的形象故事。与罗马帝国的比较只是说明，秦帝国是一个具有世界意义的东方帝国，是创造了一整套不朽文明体系的大帝国。在整个人类文明史中，这样的大帝国是独一无二的。
这是我创作《大秦帝国》的信念根基。
我对大秦帝国有着一种神圣的崇拜。

三

先得说说那个伟大的时代与伟大的时代精神。
秦帝国兴亡沉浮的五百多年（从秦立诸侯国到帝国二世灭亡），是中国历史上最为自由奔放、充满活力的大黄金时代。用那个时候的话说，那是一个“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高岸为谷，深谷为陵”的剧烈变化时代。用历史主义的话说，那是一个大毁灭、大创造、大沉沦、大兴亡，从而在总体上大转型的时代。青铜文明向铁器文明的转型，隶农贵族经济向自由农地主经济的转型，联邦制国体向中央统治国体的转型，使中华民族在那个时代达到了农业文明的极致状态。
这个辉煌转型的历史过程，就是秦帝国生灭兴亡的历史过程。
春秋战国孕育出的时代精神是强力竞争，强势生存。用当时的话说，就是“凡有血气，皆有争心”的“大争之世”。所谓大争，就是争得全面，争得彻底，争得漫长，争得残酷无情。春秋三百年左右的纷争组合，就像春水化开了河冰，打碎了古典联邦王国时代的窒息封闭，铁器出现、商业活跃、井田制动摇、天子权威削弱、新兴地主与士人阶层涌现，整个社会的生命状态大大活跃起来。于是，旧制度崩溃了，旧文化破坏了，像瓦罐一样卑贱的平民奴隶雷鸣般躁动起来，高高的山陵塌陷了，深深的峡谷竟然崛起为巍巍大山！进入战国，这种纷争终于演变为大争，开始了强势生存的彻底竞争。弱小就要灭亡，落后就要挨打，成为几乎没有任何缓冲的铁血现实。彻底的变法，彻底的刷新自己，成为每个邦国迫在眉睫的生存之道。由此引发的人才竞争赤裸裸白热化。无能的庸才被抛弃，昏聩的国君被杀戮，名士英才成为天下争夺的瑰宝，明君英主成为最受拥戴的英雄。名将辈出，大才如云，英主迭起。中华民族的所有文明支系都被卷进了这场全面彻底的大竞争之中！经济、政治、军事、文化，举凡社会生活的所有领域，都在这种大争之中碰撞出最灿烂的辉煌。战争规模最大，经济改革最彻底，权力争夺最残酷，文化争鸣最激烈，民众命运与国家命运的联系最紧密，创造的各种奇迹最多，涌现的伟人最多……所有这些，都是后来的时代无法与之比肩的，甚至是无法想象的。
在这样的历史土壤中成长的秦帝国，是那个伟大时代强力锻铸的结晶。
秦帝国崛起于铁血竞争的群雄列强之林，包容裹挟了那个时代的刚健质朴、创新求实精神。她崇尚法制、彻底变革、努力建设、统一政令，历一百六十余年六代领袖坚定不移地努力追求，才完成了一场最伟大的帝国革命，建立起一个强大统一的帝国，开创了一个全新的铁器文明时代，使中国农业文明完成了伟大的历史转型。
作为时代精神汇集的大秦帝国，最集中地体现了那个时代中华民族的强势生存精神。中华民族的整个文明体系之所以能够绵延相续如大河奔涌，秦帝国时代开创奠定的强势生存传统起了决定性的作用。
这种强势生存精神，可以概括为六个基本方面：其一，彻底的不断的变法革命，以激发民众最旺盛的活力与国家最强大的实力为生存之本。“求变图存”此之谓也。其二，对外部野蛮民族与愚昧文明的冲击，实行“强力反弹，有限扩张”的战略。其三，整合统一，霸气巍巍。其四，统一架构文明载体，使不同习俗的民族分支在同一文明载体下凝聚起来。其五，兼容并蓄，消解融会外部流入的不同文明。其六，崇尚法制，实行英才治国。
这种强势生存的基本精神，已经在中国文明的历史发展中一以贯之地表现了出来。否则，我们这个幅员辽阔人口众多的国度根本不可能在统一文明中顽强地生存数千年而成为世界唯一。
大秦帝国又是中国历史上的一个黑洞，一个巨大的兴亡之谜。她只有十五年生命，像流星一闪，轰鸣而逝。
这巨大的历史落差与戏剧性的帝国命运中，隐藏了难以计数的神奇故事以及伟人名士的悲欢离合。他们以或纤细、或壮美、或正气、或邪恶、或英雄、或平庸的个人命运奏成了这部历史交响乐。帝国所编织的社会文明框架及其所凝聚的文化传统，今天仍然规范着我们的生活，构成了中华民族的巨大精神支柱。
这些就是《大秦帝国》要用故事去表现的最基本内涵。

四

虽然我们没有忘记秦帝国，但却也淡漠了那个时代的勇气与创造力。
在这种民族精神衰退面前，欧洲人的复兴之路是我们的镜子。
当欧洲社会被中世纪的死海将要窒息时，欧洲人发动了文艺复兴，力图从古希腊与罗马帝国勃勃生气的文明中召回强大的生命力。历史没有辜负欧洲民族。正是古希腊与罗马帝国原生文明的光焰，摧毁了中世纪宗教领主文明的藩篱，引发了波澜壮阔的启蒙运动。一个新兴的资产阶级破土而出，开辟了人类历史的新纪元。
被尘封的历史竟然有如此巨大的力量？
原生文明是一个民族的根基。一个国家、一个民族，在她由涓涓溪流汇成澎湃江河的历史中，必然有一段沉淀、凝聚、升华、成熟的枢纽期。这个时代所形成的文化文明，如同一个人的生命基因，将永远以各种各样的方式影响或决定一个人的生命轨迹。这便是原生文明。各个民族对其原生文明的深刻反思，从来都是各个民族在各个时代发挥创造力的精神资源宝库。
当许多人在西方文明面前底气不足时，当我们的民族文明被各种因素稀释搅和得乱七八糟时，我们淡忘了大秦帝国，淡忘了那个伟大的时代，淡忘了向伟大的原生文明寻求“凤凰涅盘”的再生动力。
与西方原生文明相比，秦帝国开创的中国原生文明更加灿烂，更加伟大。
与中国春秋时代大体同步的古希腊文明，温和脆弱娇嫩。虽然开放得多姿多彩，却缺乏一种强悍的张力与坚韧的抵抗力。所以，在罗马军团的剑盾方阵面前倏忽崩溃灭亡。这是一个文胜于质的民族的必然悲剧。幅员辽阔的罗马帝国，则是铁马剑盾铸成的刚性社会。他没有汲取希腊文明融会改造自身，本民族又缺乏丰厚渊深的原生文明。所以，他在岁月侵蚀中无声无息地解体了。这是一个质胜于文的民族的必然悲剧。
大秦帝国则不然。她既创造了博大精深的文明体系，又具有强悍的生命张力与极其坚韧的抵抗力。自然条件的严酷、内部整合的激烈、野蛮部族的蚕食、强大外敌的入侵、意识形态的较量、各种文化的渗入，都远远未能撼动她的根基。秦帝国兴亡沉浮的五百多年中，华夏文明历经千锤百炼而炉火纯青，具有无可匹敌的独立性与稳定性。秦帝国时代创造的原生文明，使中国人在两千多年中历经坎坷曲折而没有亡国灭种。
我们可以骄傲地说，在这个地球上，只有中国人创造的原生文明在自己的国土上绵延不断地生存发展到今天！
这绝不是“地大物博，人口众多”所能解释的。
罗马帝国不大么？奥斯曼帝国不大么？拜占庭帝国不大么？成吉思汗帝国不大么？一个一个，灰飞烟灭，俱成过眼烟云，这些帝国所赖以存在的民族群也都淹没消散到各个人类族群中去了……唯有中华民族，一个黄皮肤、黑头发、写方块字、讲单音节的族类，所建立的国家始终是以其原生文明为共同根基的国家。
还得感谢大秦帝国，我们那伟大的原生文明的创造者。
还得感谢这种原生文明所蕴涵的奋争精神与生命张力。
这是在写作《大秦帝国》中经常涌动的骄傲与激情。
否则。我是无法坚持这么多年的。

五

从文学艺术的角度说，大秦帝国无疑是一个世界性题材。
这不仅仅在于秦帝国对中国历史的奠基作用。从文学艺术的角度讲，更重要的在于这个时代本身的故事性。产生中国原生文明的春秋战国时代是中国人心中的圣土。政治的、经济的、军事的、科学技术的、文学艺术的、法学的、哲学的、神秘文化的……举凡基本领域，那个时代都创造了我们民族在自然经济时代的最高经典，并当之无愧地进入了人类文化的最高殿堂。仅以战争规模论，秦赵长平大战，双方参战兵力总数超过一百万，秦歼灭赵主力大军五十余万（坑杀二十万）！如此战争规模，即或在当代也仍然放射着炫目的光彩而难以逾越。而创造这些奇迹的各种人物以及这些事件的曲折艰难，都构成了作家无法凭空想象的戏剧性故事。展现这些人物，展现这些故事，展现那些令人感慨唏嘘的历史血肉，是文学艺术的骄傲，是文学艺术的使命。
在中国元代以前，中国是世界文明中心，西方世界是当时的“周边文明”。秦帝国及其之后的一千余年，中国的强盛衰落总是居于世界的中心潮流，无不对世界其他文明发生着深远的冲击与影响。中国文明具有悠长内力的根源，在于秦帝国，而不是别的任何时代。从这一点说，帝国时代创造原生文明的过程与史诗般的兴亡幻灭，是当今世界具有最大开采价值的文化矿床。文学艺术对这段历史的开发，更具有特殊的意义和特殊的价值。因为只有文学艺术，才能形象地告诉人们，那个时代人的生命状态是何等饱满、何等昂扬、何等自信、何等具有进取精神！

六

遗憾的是，正面表现秦帝国时代的文学艺术作品始终没有问世。
虽然学力浅薄笔力不济，还是勉力上阵了。
时常觉得，不做完这件事情，我的灵魂将永远不得安宁。1993年冬天进入案头工作以来，其中的艰难周折无须细说。完成一个大工程，种种艰难几乎都是必然会发生的，也只有硬着头皮不去理它了。
作为作者，我想告诉读者的一点，仍然是有关作品的一点儿体会。
《大秦帝国》最艰难的是剪裁，也就是理出一个故事框架来。帝国时代是一个气象万千而又云遮雾罩的时代。浩瀚而又芜杂的典籍资料，无数令人不能割舍而又无所适从的故事与结局，常常使人产生遍地珍宝而又无可判断的茫然与眩晕。鲁迅先生曾感慨系之说三国宜于做小说，而春秋战国不宜于做小说。其实质困难也许正在这里。以秦帝国为主体，以帝国兴亡为主线（古话叫“国运”吧），以人物命运与事件冲突为经纬，虽然是能想到的一条较好路子，但依然不能包容伟大帝国时代的全部冲突，甚至不得不割舍许多重要素材（譬如诸子伟人的许多故事）。这种遗憾可能将是永远难以弥补的。为了使读者更为深入地透视帝国命运，我欲另将早秦部族的故事专门写成一部《马背诸侯》，完成后另行出版，以完整展现那个曾为中华民族文明做出伟大贡献的古老部族的历史命运。

炒股十句经典股训—不要轻易预测市场
星岛环球网 www.stnn.cc 2009-02-04

　　进入股市，就意味着有成有败，但亦有一些规律可遵循，《扬子晚报》近日就总结了十句经典股训，希望投资者不要轻易预测市场，要懂得人弃我取，人取我予的道理。

　　一、投机像山岳一样古老

　　虽然短短的一句话却道尽投机市场的百态。那些整天试图以凭借自己小聪明战胜市场的想法，早晚会被市场无情的吃掉。只有真正懂得与市场共存共振的投资者，最终才会成为市场长期的赢家。

　　二、人弃我取，人取我予

　　这句话好像来自中国《史记·货殖列传》。多用这种方式去思考问题，保持对各种预言的警惕，并努力在别人贪婪的时候谨慎一些，而在别人恐惧的时候大胆一些。

　　三、买入靠信心，持有靠耐心，卖出靠决心

　　这句话是我早期看的一本大众投资手册上看到的。回顾自己的投资经历，几乎所有的错误也囊括在这三句话里。能做到这一点的投资者，不但要具备超越常人的坚强心灵和意志，而且还必须已经对股市有了本质意义上的理解。

　　四、只有持股才能赚大钱

　　想在股票市场赚大钱，持有股票的本领要下苦功去学。如何持股的道理可不像研究指数、推荐股票那样，几句话就说的明白的，短期内容易提高的，它需要长期的投资经验积累，心理素质的不断提高，使用控制风险的有效方法。股市投资只有持股才能赚大钱，想靠调整市中的抢反弹来增加利润和弥补亏损，本身就已经掉进了主力的陷阱。

　　五、企业价值决定股票长期价格

　　这句话是我研究价值投资理论之后的一句简单概括。供给与需求创造价格短期波动，企业内在价值决定长期波动方向。

　　六、不要轻易预测市场

　　判断股价到达什么水准，比预测多久才会到达某种水准容易，应该从基本面入手寻找一些有长期价格潜力的股票，结合一些技术方法适当控制风险尽量长期持有股票，而对于长期的市场走势给予一个轮廓式的评估。

　　七、股市的下跌如暴风雪是正常现象

　　这句话是彼得林奇的《战胜华尔街》里的一句，“其实股市的下跌如一月份的暴风雪是正常现象，如果有所准备，它就不会伤害你。每次下跌都是大好机会，你可以挑选被风暴吓走的投资者放弃的廉价股票。”

　　八、尽量简单

　　这句话是美国技术分析专家约翰墨菲的《股价(期货)技术分析预测学》一书在引言中反复强调的一句话，他的意思是使用技术分析的时候“尽量简单”，只有简单的技术才能被普通人所接受，复杂未必实用。但一样技术使用的人多了，其实战成功率自然就会降低。因此，已经被市场公开的技术，如果不经过自己的修正和提炼，其多数信号均为错误。

　　九、不断地减少交易

　　巴菲特曾讲过“钱在这里从活跃的投资者流向有耐心的投资者。许多'精力旺盛’的有进取心的投资人财富渐渐消失。”其实不管你的理念怎样，是投机者或投资者，这句话都适用。减少你的错误就先从减少交易开始吧。

　　十、远离市场，远离人群

　　《乌合之众》一书讲:人群中积聚的是愚，不是天生的智慧。炒股的心态与你与人群的距离成反比，不要推荐股票、少去谈论股票，与市场的人群保持距离，与每日的价格波动也要尽量远点，不要让行情搅混你本已清澈的交易理念。在股市这个嘈杂的市场里，是最应该自守孤独的地方。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

2009年01月21日 02:44中国网

Barack Obama’s Inaugural Address

My fellow citizens:

　　I stand here today humbled by the task before us, grateful for the trust you have bestowed, mindful of the sacrifices borne by our ancestors. I thank President Bush for his service to our nation, as well as the generosity and cooperation he has shown throughout this transition.

　　Forty-four Americans have now taken the presidential oath. The words have been spoken during rising tides of prosperity and the still waters of peace. Yet, every so often the oath is taken amidst gathering clouds and raging storms. At these moments, America has carried on not simply because of the skill or vision of those in high office, but because We the People have remained faithful to the ideals of our forbearers, and true to our founding documents.

　　So it has been. So it must be with this generation of Americans.

　　That we are in the midst of crisis is now well understood. Our nation is at war, against a far-reaching network of violence and hatred. Our economy is badly weakened, a consequence of greed and irresponsibility on the part of some, but also our collective failure to make hard choices and prepare the nation for a new age. Homes have been lost; jobs shed; businesses shuttered. Our health care is too costly; our schools fail too many; and each day brings further evidence that the ways we use energy strengthen our adversaries and threaten our planet.

These are the indicators of crisis, subject to data and statistics. Less measurable but no less profound is a sapping of confidence across our land - a nagging fear that America’s decline is inevitable, and that the next generation must lower its sights.

　　Today I say to you that the challenges we face are real. They are serious and they are many. They will not be met easily or in a short span of time. But know this, America - they will be met.

　　On this day, we gather because we have chosen hope over fear, unity of purpose over conflict and discord.

　　On this day, we come to proclaim an end to the petty grievances and false promises, the recriminations and worn out dogmas, that for far too long have strangled our politics.

　　We remain a young nation, but in the words of Scripture, the time has come to set aside childish things. The time has come to reaffirm our enduring spirit; to choose our better history; to carry forward that precious gift, that noble idea, passed on from generation to generation: the God-given promise that all are equal, all are free, and all deserve a chance to pursue their full measure of happiness.

　　In reaffirming the greatness of our nation, we understand that greatness is never a given. It must be earned. Our journey has never been one of short-cuts or settling for less. It has not been the path for the faint-hearted - for those who prefer leisure over work, or seek only the pleasures of riches and fame. Rather, it has been the risk-takers, the doers, the makers of things - some celebrated but more often men and women obscure in their labor, who have carried us up the long, rugged path towards prosperity and freedom.

　　For us, they packed up their few worldly possessions and traveled across oceans in search of a new life.

　　For us, they toiled in sweatshops and settled the West; endured the lash of the whip and plowed the hard earth.

　　For us, they fought and died, in places like Concord and Gettysburg; Normandy and Khe Sanh.

　　Time and again these men and women struggled and sacrificed and worked till their hands were raw so that we might live a better life. They saw America as bigger than the sum of our individual ambitions; greater than all the differences of birth or wealth or faction.

　　This is the journey we continue today. We remain the most prosperous, powerful nation on Earth. Our workers are no less productive than when this crisis began. Our minds are no less inventive, our goods and services no less needed than they were last week or last month or last year. Our capacity remains undiminished. But our time of standing pat, of protecting narrow interests and putting off unpleasant decisions - that time has surely passed. Starting today, we must pick ourselves up, dust ourselves off, and begin again the work of remaking America.

　　For everywhere we look, there is work to be done. The state of the economy calls for action, bold and swift, and we will act - not only to create new jobs, but to lay a new foundation for growth. We will build the roads and bridges, the electric grids and digital lines that feed our commerce and bind us together. We will restore science to its rightful place, and wield technology’s wonders to raise health care’s quality and lower its cost. We will harness the sun and the winds and the soil to fuel our cars and run our factories. And we will transform our schools and colleges and universities to meet the demands of a new age. All this we can do. And all this we will do.

　　Now, there are some who question the scale of our ambitions - who suggest that our system cannot tolerate too many big plans. Their memories are short. For they have forgotten what this country has already done; what free men and women can achieve when imagination is joined to common purpose, and necessity to courage.

　　What the cynics fail to understand is that the ground has shifted beneath them - that the stale political arguments that have consumed us for so long no longer apply. The question we ask today is not whether our government is too big or too small, but whether it works - whether it helps families find jobs at a decent wage, care they can afford, a retirement that is dignified. Where the answer is yes, we intend to move forward. Where the answer is no, programs will end. And those of us who manage the public’s dollars will be held to account - to spend wisely, reform bad habits, and do our business in the light of day - because only then can we restore the vital trust between a people and their government.

　　Nor is the question before us whether the market is a force for good or ill. Its power to generate wealth and expand freedom is unmatched, but this crisis has reminded us that without a watchful eye, the market can spin out of control - and that a nation cannot prosper long when it favors only the prosperous. The success of our economy has always depended not just on the size of our Gross Domestic Product, but on the reach of our prosperity; on our ability to extend opportunity to every willing heart - not out of charity, but because it is the surest route to our common good.

　　As for our common defense, we reject as false the choice between our safety and our ideals. Our Founding Fathers, faced with perils we can scarcely imagine, drafted a charter to assure the rule of law and the rights of man, a charter expanded by the blood of generations. Those ideals still light the world, and we will not give them up for expedience’s sake. And so to all other peoples and governments who are watching today, from the grandest capitals to the small village where my father was born: know that America is a friend of each nation and every man, woman, and child who seeks a future of peace and dignity, and that we are ready to lead once more.

　　Recall that earlier generations faced down fascism and communism not just with missiles and tanks, but with sturdy alliances and enduring convictions. They understood that our power alone cannot protect us, nor does it entitle us to do as we please. Instead, they knew that our power grows through its prudent use; our security emanates from the justness of our cause, the force of our example, the tempering qualities of humility and restraint.

　　We are the keepers of this legacy. Guided by these principles once more, we can meet those new threats that demand even greater effort - even greater cooperation and understanding between nations. We will begin to responsibly leave Iraq to its people, and forge a hard-earned peace in Afghanistan. With old friends and former foes, we will work tirelessly to lessen the nuclear threat, and roll back the specter of a warming planet. We will not apologize for our way of life, nor will we waver in its defense, and for those who seek to advance their aims by inducing terror and slaughtering innocents, we say to you now that our spirit is stronger and cannot be broken; you cannot outlast us, and we will defeat you.

　　Now, there are some who question the scale of our ambitions - who suggest that our system cannot tolerate too many big plans. Their memories are short. For they have forgotten what this country has already done; what free men and women can achieve when imagination is joined to common purpose, and necessity to courage.

　　What the cynics fail to understand is that the ground has shifted beneath them - that the stale political arguments that have consumed us for so long no longer apply. The question we ask today is not whether our government is too big or too small, but whether it works - whether it helps families find jobs at a decent wage, care they can afford, a retirement that is dignified. Where the answer is yes, we intend to move forward. Where the answer is no, programs will end. And those of us who manage the public’s dollars will be held to account - to spend wisely, reform bad habits, and do our business in the light of day - because only then can we restore the vital trust between a people and their government.

　　Nor is the question before us whether the market is a force for good or ill. Its power to generate wealth and expand freedom is unmatched, but this crisis has reminded us that without a watchful eye, the market can spin out of control - and that a nation cannot prosper long when it favors only the prosperous. The success of our economy has always depended not just on the size of our Gross Domestic Product, but on the reach of our prosperity; on our ability to extend opportunity to every willing heart - not out of charity, but because it is the surest route to our common good.

　　As for our common defense, we reject as false the choice between our safety and our ideals. Our Founding Fathers, faced with perils we can scarcely imagine, drafted a charter to assure the rule of law and the rights of man, a charter expanded by the blood of generations. Those ideals still light the world, and we will not give them up for expedience’s sake. And so to all other peoples and governments who are watching today, from the grandest capitals to the small village where my father was born: know that America is a friend of each nation and every man, woman, and child who seeks a future of peace and dignity, and that we are ready to lead once more.

　　Recall that earlier generations faced down fascism and communism not just with missiles and tanks, but with sturdy alliances and enduring convictions. They understood that our power alone cannot protect us, nor does it entitle us to do as we please. Instead, they knew that our power grows through its prudent use; our security emanates from the justness of our cause, the force of our example, the tempering qualities of humility and restraint.

　　We are the keepers of this legacy. Guided by these principles once more, we can meet those new threats that demand even greater effort - even greater cooperation and understanding between nations. We will begin to responsibly leave Iraq to its people, and forge a hard-earned peace in Afghanistan. With old friends and former foes, we will work tirelessly to lessen the nuclear threat, and roll back the specter of a warming planet. We will not apologize for our way of life, nor will we waver in its defense, and for those who seek to advance their aims by inducing terror and slaughtering innocents, we say to you now that our spirit is stronger and cannot be broken; you cannot outlast us, and we will defeat you.

　　For we know that our patchwork heritage is a strength, not a weakness. We are a nation of Christians and Muslims, Jews and Hindus - and non-believers. We are shaped by every language and culture, drawn from every end of this Earth; and because we have tasted the bitter swill of civil war and segregation, and emerged from that dark chapter stronger and more united, we cannot help but believe that the old hatreds shall someday pass; that the lines of tribe shall soon dissolve; that as the world grows smaller, our common humanity shall reveal itself; and that America must play its role in ushering in a new era of peace.

　　To the Muslim world, we seek a new way forward, based on mutual interest and mutual respect. To those leaders around the globe who seek to sow conflict, or blame their society’s ills on the West - know that your people will judge you on what you can build, not what you destroy. To those who cling to power through corruption and deceit and the silencing of dissent, know that you are on the wrong side of history; but that we will extend a hand if you are willing to unclench your fist.

　　To the people of poor nations, we pledge to work alongside you to make your farms flourish and let clean waters flow; to nourish starved bodies and feed hungry minds. And to those nations like ours that enjoy relative plenty, we say we can no longer afford indifference to suffering outside our borders; nor can we consume the world’s resources without regard to effect. For the world has changed, and we must change with it.

　　As we consider the road that unfolds before us, we remember with humble gratitude those brave Americans who, at this very hour, patrol far-off deserts and distant mountains. They have something to tell us today, just as the fallen heroes who lie in Arlington whisper through the ages. We honor them not only because they are guardians of our liberty, but because they embody the spirit of service; a willingness to find meaning in something greater than themselves. And yet, at this moment - a moment that will define a generation - it is precisely this spirit that must inhabit us all.

　　For as much as government can do and must do, it is ultimately the faith and determination of the American people upon which this nation relies. It is the kindness to take in a stranger when the levees break, the selflessness of workers who would rather cut their hours than see a friend lose their job which sees us through our darkest hours. It is the firefighter’s courage to storm a stairway filled with smoke, but also a parent’s willingness to nurture a child, that finally decides our fate.

　　Our challenges may be new. The instruments with which we meet them may be new. But those values upon which our success depends - hard work and honesty, courage and fair play, tolerance and curiosity, loyalty and patriotism - these things are old. These things are true. They have been the quiet force of progress throughout our history. What is demanded then is a return to these truths. What is required of us now is a new era of responsibility - a recognition, on the part of every American, that we have duties to ourselves, our nation, and the world, duties that we do not grudgingly accept but rather seize gladly, firm in the knowledge that there is nothing so satisfying to the spirit, so defining of our character, than giving our all to a difficult task.

　　This is the price and the promise of citizenship.

　　This is the source of our confidence - the knowledge that God calls on us to shape an uncertain destiny.

　　This is the meaning of our liberty and our creed - why men and women and children of every race and every faith can join in celebration across this magnificent mall, and why a man whose father less than sixty years ago might not have been served at a local restaurant can now stand before you to take a most sacred oath.

　　So let us mark this day with remembrance, of who we are and how far we have traveled. In the year of America’s birth, in the coldest of months, a small band of patriots huddled by dying campfires on the shores of an icy river. The capital was abandoned. The enemy was advancing. The snow was stained with blood. At a moment when the outcome of our revolution was most in doubt, the father of our nation ordered these words be read to the people:

　　"Let it be told to the future world...that in the depth of winter, when nothing but hope and virtue could survive...that the city and the country, alarmed at one common danger, came forth to meet [it]."

　　America. In the face of our common dangers, in this winter of our hardship, let us remember these timeless words. With hope and virtue, let us brave once more the icy currents, and endure what storms may come. Let it be said by our children’s children that when we were tested we refused to let this journey end, that we did not turn back nor did we falter; and with eyes fixed on the horizon and God’s grace upon us, we carried forth that great gift of freedom and delivered it safely to future generations.

各位同胞：

　　今天我站在这里，为眼前的重责大任感到谦卑，对各位的信任心怀感激，对先贤的牺牲铭记在心。我要谢谢布什总统为这个国家的服务，也感谢他在政权转移期间的宽厚和配合。

　　四十四位美国人发表过总统就职誓言，这些誓词或是在繁荣富强及和平宁静之际发表，或是在乌云密布，时局动荡之时。在艰困的时候，美国能箕裘相继，不仅因为居高位者有能力或愿景，也因为人民持续对先人的抱负有信心，也忠於创建我国的法统。

　　因此，美国才能承继下来。因此，这一代美国人也必须承继下去。

　　现在大家都知道我们正置身危机核心，我国正在与四处蔓延的暴力和憎恨作战。我们的经济元气大伤——这既是某些人贪婪且不负责任的後果，也是大众未能做出艰难的选择，对国家进入新时代做准备不足所致。许多人失去房子，丢了工作，生意萧条。我们的医疗太昂贵，学校教育让人失望。每天都有更多证据显示，我们利用能源的方式壮大我们的对敌，威胁我们的星球。

　　这些都是得自资料和统计数据的危机指标。比较无法测量但同样深沉的，是举国信心尽失——持续担心美国将无可避免地衰退，也害怕下一代一定会眼界变低。

　　今天我要告诉各位，我们面临的挑战是真的，挑战非常严重，且不在少数。它们不是可以轻易，或在短时间内解决。但是，美国要了解，这些挑战会被解决。

　　在这一天，我们聚在一起，因为我们选择希望而非恐惧，有意义的团结而非纷争和不合。

　　在这一天，我们来此宣示，那些无用的抱怨和虚伪的承诺已终结，那些扭曲我们政治已久的相互指控和陈旧教条已终结。

　　我们仍是个年轻的国家，但借用圣经的话，摆脱幼稚事物的时刻到来了，重申我们坚忍精神的时刻到来了，选择我们更好的历史，实践那种代代传承的珍贵权利，那种高贵的理念：就是上帝的应许，我们每个人都是平等的，每个人都是自由的，每个人都应该有机会追求全然的幸福。

　　再次肯定我们国家的伟大，我们了解伟大绝非赐予而来，必须努力达成。我们的旅程从来就不是抄捷径或很容易就满足。这条路一直都不是给不勇敢的人走的，那些偏好逸乐胜过工作，或者只想追求名利就满足的人。恰恰相反，走这条路的始终是勇於冒险的人，做事的人，成事的人，其中有些人很出名，但更常见的是在各自岗位上的男男女女无名英雄，在这条漫长崎岖的道路上支撑我们，迈向繁荣与自由。

　　为了我们，他们携带很少的家当，远渡重洋，追寻新生活。

　　为了我们，他们胼手胝足，在西部安顿下来；忍受风吹雨打，筚路蓝缕。

　　为了我们，他们奋斗不懈，在康科特和盖茨堡，诺曼地和溪山等地葬身。

　　前人不断的奋斗与牺牲，直到双手皮开肉绽，我们才能享有比较好的生活。他们将美国视为大於所有个人企图心总和的整体，超越出身、财富或小圈圈的差异。

　　这是我们今天继续前进的旅程。我们仍旧是全球最繁荣强盛的国家。这场危机爆发时，我们的劳工生产力并未减弱。我们的心智一样创新，我们的产品和劳务和上周或上个月或去年相比，一样是必需品。我们的能力并未减损。但是我们墨守成规、维护狭小利益、推迟引人不悦的决定，这段时期肯定已经过去。由今天开始，我们必须振作起来，拍掉身上的灰尘，再度开始重塑美国。

　　我们无论朝何处望去，都有工作必须完成。经济情势需要大胆、迅速的行动，我们将有所行动，不光是创造新工作，更要奠定成长的新基础。我们将造桥铺路，为企业兴建电力网格与数位线路，将我们联系在一起。我们将让科学回归合适的用途，运用科技的奇蹟来提高医疗品质并降低费用。我们将利用太阳能、风力和土壤作为汽车的燃料和工厂的能源。我们将让中小学及大专院校转型，因应新时代的需要。这些我们可以作到。我们也将会作到。

　　现在，有人质疑我们的雄心，暗示说我们的体系无法承受太多的大计画。这些人的记性不好。因为他们忘记了这个国家已经完成的成就，当创造力朝同一个目标发展，不受约束的男男女女可以完成何等成就，必要的是勇气。

　　怀疑者无法理解的是他们的主张已经站不住脚，长期以来折磨我们的陈腐政治争议已经行不通。我们今天的问题不是政府太大或太小，而是有无功效，是否能帮助家庭找到薪水不错的工作，支付得起照顾费用，有尊严的退休。哪个方向能够提供肯定的答案，我们就往那里走。答案是否定的地方，计画就会停止。所有我们这些管理大众金钱的人都将负起责任，花钱要精明，改掉恶习，正大光明作事情，只有这样我们才能重建政府与人民间最重要的信任。

　　我们眼前的问题也不是说市场的力量是善或恶。市场创造财富和增加自由的力量无与伦比，但是这场危机提醒我们没有监督时，市场发展将失控，当市场只偏爱有钱人时，国家无法永续繁荣。我们经济成功的依据，不只是国内生产毛额的规模，还有繁荣可及的范围，以及我们将机会拓展给每个愿意打拚的人，不是因为施舍，而是因为这就是达到我们共同利益最稳健的途径。

　　至於我们的共同防卫，让我们必须在自由和理想之间作一抉择，是错误的，我们拒绝接受。我们建国诸父在我们难以想像的危难之中。拟具了确保法治和人权的宪章，被一代代以鲜血扩大充实的宪章。这些理想依然照亮这个世界，我们不会为了便宜行事而扬弃它。同样地，今日在观看此情此景的其他民族和政府，从最宏伟的都城到家父出生的小村庄，我要说：任何一个国家、男、女、和孩童，只要你在追求一个和平且有尊严的未来，美国就是你的朋友，我们准备再次带领大家。

　　回想先前的世代力抗法西斯主义和共产主义，靠的除了飞弹和战车之外，还有强固的联盟和持久的信念。他们知道单单力量本身不足以让我们自保，也不能让我们为所欲为。相反地，他们知道我们的力量因为谨慎使用而增强，我们的安全源自我们理想的正当性，我们所树立楷模的力量，以及谦逊和克制所具有的调和特质。

　　我们是这些遗产的保存者。在这些原则的再次指引下，我们可以面对那些新的威胁，这些威胁有赖国与国间更大的合作与谅解方能因应。我们将开始以负责任的方式把伊拉克还给它的人民，并在阿富汗建立赢来不易的和平。我们会努力不懈地与老朋友和昔日的对手合作，以减轻核子威胁，和地球的暖化。我们不会为我们的生活方式而道歉，也会毫不动摇地保护它，对那些想要藉由带来恐怖与杀害无辜以遂其目的者，我们现在告诉你，我们的精神强过你们，无法摧折，你们不可能比我们长久，我们必定打败你们。

　　因为我们知道，我们拼凑组合而成的遗产是我们的强处，而非弱点。我们是由基督徒和穆斯林，犹太教徒和印度教徒，以及非信徒组成的国家。我们由取自世界四面八方的各种语文和文化所形塑。而且由於我们曾尝过内战和种族隔离的苦果，并且在走出那黑暗时期之後变得更坚强和团结，这让我们不得不相信旧日的仇恨终究会过去，部族之间的界线很快就会泯灭。随着世界越来越小，我们共通的人性也会彰显，而美国必须扮演引进新和平时代的角色。

　　对穆斯林世界，我们寻求一种新的前进方式，以共同的利益和尊重为基础。那些想播植冲突并把自己社会的问题怪罪於西方的领袖，须知你的国民藉以判断你的，是你能建立什麽，而非你能毁坏什麽。那些靠着贪腐欺骗和箝制异己保住权势的人，须知你门站在历史错误的一边，而只要你愿意松手，我们就会帮忙。

　　那些穷国的人民，我们保证会和你们合作，让们的农场丰收，让清流涌入，滋补饿坏的身体，喂养饥饿的心灵。而对那些和我们一样比较富裕的国家，我要说，我们不能再对国界以外的苦痛视而不见，也不能再消耗世上的资源而不计後果。因为世界已经变了，我们也要跟着改变。

　　在我们思索眼前道路的此际，我们以谦虚感激的心想到，有些勇敢的美国同胞正在遥远的沙漠和山岭上巡逻。今天他们有话要对我们说，就和躺在阿灵顿（公墓）的英雄们世世代代轻声诉说的一样。我们尊荣他们，不只因为他们扞卫我们的自由，更因为他们代表着服务的精神；愿意在比自己更大的事物上找寻意义。而在此刻，能够界定一个世代的此刻，必须常驻你我心中的，正是这种精神。

　　即使政府能做和必须做，这个国家最终仍得靠美国人民的信念与决心。在堤防决堤时，是人们的善心，让他们招待陌生人。是工作人员的无私，让他们宁可减工时，也不愿看到朋友失业，陪伴我们度过最黑暗时期。是消防员的勇气，让他们冲进满是浓烟的楼梯间。是父母心甘情愿培育孩子，最终决定我们的命运。

　　我们的挑战也许是新的，我们迎接挑战的工具也许是新的，但我们赖以成功的价值观─辛勤工作和诚实、勇气和公平竞争、容忍和好奇心、忠实和爱国心─这些都是固有的。这些价值是真实的，是我们历史上进步的沉默力量。我们有必要找回这些真实价值。我们现在需要一个勇於负责的新时代，每一个美国人都体认到我们对自己、对国家、对世界负有责任，我们不是不情愿地接受这些责任，而是欣然接受，坚信没有什麽比全力以赴完成艰难的工作，更能得到精神上的满足，更能找到自我。

　　这是公民的代价和承诺。

　　这是我们信心的来源，体认上帝召唤我们创造不确定的命运。

　　这是我们的自由和信条的真谛，为什麽不同种族和信仰的男女老幼能在这个大草坪上共同庆祝，为什麽一个人的父亲在不到六十年前也许还不能进当地的餐厅用餐，现在却能站在你们面前做最神圣的宣誓。

　　让我们记住这一天，记住我们是谁、我们走了多远。在美国诞生这一年，在最寒冷的几个月，在结冰的河岸，一群爱国人士抱着垂死的同志。首都弃守，敌人进逼，雪沾了血。在那时，我们革命的成果受到质疑，我们的国父下令向人民宣读这段话：

　　“让这段话流传后世，在深冬，只剩下希望和美德，这个城市和这个国家，面临共同危险，站起来迎向它。”

　　美国，面对我们共同的危险，在这个艰困的冬天，让我们记得这些永恒的话语。怀着希望和美德，让我们再度冲破结冰的逆流，度过接下来可能来临的暴风雪。让我们孩子的孩子继续流传下去，说我们受到考验时，我们拒绝让旅程结束，我们不回头，也不踌躇；眼睛注视着远方，上帝的恩典降临我们，我们带着自由这个伟大的礼物，安全送达未来的世世代代。

 2008-12-8 15:41:00 作者：陈胜 来源：《读者》2008年24期
 
　　灵魂，一个生命中最奇妙的存在。你可以骗得了别人，但永远骗不了自己的灵魂。下面列举了10个问题，如果你打算看下去，就请认真一点。
　　1．如果让你从认识的人中找出一些人来，让他们站在你身后，他们都向你保证会托住你。那么你会毫不犹豫地倒向谁？这个“谁”会有多少个？
　　2．如果你被大火围困在二楼阳台上，一个陌生人向你喊道：“跳下来！我会接住你！”你会不会跳下去？你需要思考多久才会相信一个陌生人？
　　3．如果有一天，你在一个城市迷了路并且身无分文，只有一张电话卡，假如只允许你向朋友求救，你觉得有多少朋友闻讯后会立即赶来？有多少人会找借口拒绝？
　　4．如果在上帝的天库里记载着每个人说过的话和做过的事，上帝宣布：“每做一件帮助人的事奖励100美元，说一次鼓励人的话奖励100美元，说一声谢谢奖励50美元，道一声对不起奖励30美元；反之，一次伤人的行为罚款100美元，一句损人的恶语罚款50美元。”试想一下，这样算来你是会成为百万富翁，还是会负债累累？
　　5．如果要你举办一次宴会，你可以邀请朋友或者有钱的邻居，他们会记住你的盛情并有能力偿还，你也可以邀请流浪汉和伤残者，他们同样会记住你的仁慈，但没有能力偿还。你会邀请谁呢？
　　6．如果白天在一条繁华的大街上，地上有1美元，你会去捡吗？如果是在晚上四周无人的时候，你会去捡吗？
　　7．在一个风雨交加的晚上，你开车去接在汽车站躲雨的妻子。当你到达时，发现那儿除了妻子外还有你最尊敬的老师、曾救过你命的医生，以及一个知心好友，他们已经浑身湿透。而假如你的车只能再载3人，你会选择谁呢？在你思索的时候，你有没有过这样的想法：自己下车，让他们先走，然后让一个人再回来接你？
　　8．你不小心踩了一个彪形大汉的脚，他正准备好好教训你，你会怎么办？是一直道歉吗？但如果你身怀绝技，还会向他道歉吗？
　　9．在一个深夜，你在街上见到一辆钟爱的跑车。假如车恰好没有锁，四周也没人，你会开走吗？如果在你背后有人拿枪逼着你开走呢？
　　10．对于上面的九问，你到底有几问认真思考过？你对你的承诺又有几分能信守？
　　这十问，没有标准答案，只要你仔细思考了，灵魂便会受到一次洗礼。 

1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3、你永远要感谢给你逆境的众生。
4、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
6、今日的执著，会造成明日的后悔。
7、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10、每一种创伤，都是一种成熟
11、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴去反咬他一口吗？
17、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
20、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
26、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
34、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40、沈默是毁谤最好的答覆
41、对人恭敬，就是在庄严你自己。
42、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44、慈悲是你最好的武器。
45、只要面对现实，你才能超越现实。
46、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的
51、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
59、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命
61、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

官方评论：
1、白岩松
今天中国又夺得了四枚金牌，一片喜庆与笑脸，为了不影响人们看奥运的心情，中国男足国奥队决定更迅速地退出……同时，我相信，没人想对他们说再见吧！
2、鲁健
我们这次国足比赛的底线是不丢人，不闹心，但是他们已经打破这个底线了！
3、沙桐
下面我们来看一种奇怪的比赛——中国男足。
4、商瑞华
我们两个前锋在3场比赛中的表现都非常好。我甚至跟她们开玩笑说，今天打完，明天可以借给男足继续打。
5、某女足姑娘
有什么可说呢？总不能称赞他们打得好吧？
6、阎世铎与谢亚龙
2002世界杯，中国队净吞九蛋，阎世铎说：你们赢得了世界人民的尊重
2008奥运会，中国队对比利时，谢亚龙说：在你们身上我看到了中国足球的希望

民间评论：
1、妙语生花
A、中国男足今晚的目标是：今夜把巴西留在北京，参加不久后即将在北京召开的残奥会。
B、郑智最大的作用就是在场上，把对手踢成郑智化。
C、昨晚心情挺不错的，因为国足输得可谓酣畅淋漓！
2、对联雅座
A、华安和师爷
师爷：一平二负共三场不胜四停五伤六废竟敢提七八九名十分大胆
华安：十射九偏凑得八传七断六停五失四高尚且三心二意一等下流
师爷：粗粗鲁鲁毛毛糙糙场场平平输输
华安：糊糊涂涂庸庸碌碌年年失失败败
师爷：球场里跑不动射不准小小国足可笑可笑
华安：对手前又击腹又踹裆叫声老外提防提防
B、李煜.虞美人
上联：中国男足几多愁
下联：恰似一群太监上青楼
横批：没人会射
姊妹篇
上联：再问中国男足有多忧
下联：又似一群妓女守青楼
横批：总是被射
3、名言警句
1.珍爱生命远离国足
2.吸烟有害健康，看国足有害生命
3.看英超要钱看国足要命
4.正确使用数字电视机可有效预防国足
5.国足不是病踢起来真要命
6.中国队要是能进球，我就投案自首！－－拉登
中国队要是能进球，我就停止核武器！－－内贾德
中国队要是能进球，我就改革开放！－－金正日
中国队要是能进球，我就把靖国神社拆了！－－小泉纯一郎
中国队要是能进球，我就认拉灯当干爹！－－布什
中国队要是能进球，我就信佛！－－上帝
中国队要是能进球，我就信上帝！－－释迦牟尼
中国队要是能进球，我就回归！－－阿扁
中国队要是能进球，我马上复活－－阿拉法特
中国队要是能进球，我们就辞职！－－中国足协最后说
中国队要是能进球,我就倒着转!－－地球说
中国对要是能进球,我就从西边出来!－－太阳说
中国对要是能进球,我就去给猫当伴娘!－－耗子说
中国对要是能进球,我就再爆炸一次！－宇宙最后说
7. 愤青说：中国足球是中国人的足球，你是中国人吗？不爱国足的是汉奸。
精英说：只有中国足球才有资格代表社会的黑暗面。
伍毛说：明明是外国球员用睾丸打击我们球员的脚。
酱油党说：我们承认，国足比酱油更黑，而且酱油绝对没有国足的腐臭味道。
网特说：据业内人士透露，中国男足是中国城管的突击队。
4、顺口溜
国足现状：年龄基本虚构，长相基本丑陋，脑子基本锈逗，进攻基本靠走，传球基本靠瞅，停球基本靠手，过人基本靠吼，防守基本靠搂，射门基本没有，吓的门将直抖，门将基本无手，输球基本不愁，就像一群疯狗。
5、笑话一箩筐
①看A片
夜晚,我一个人在家,关上大门,关上窗户,拉上窗帘.打开电视机把台调到CCTV-5 想看一下中国男足.才看了5分钟.这时突然发现开门声.我一惊马上起身关上电视机.这时朋友进门.看见我的窘样,说:哇,你在看A片? 我赶紧连说没有.
他就打开电视机,看见在播男足.就说:啊?你在看中国足球队比赛???????我的脸瞬间红完,马上说:不是,不是,我是在看A片!!!!!
②国家队
甲:听说你哥哥在国家队踢球?
乙:你哥才在国家队踢球呢!你全家都在国家队踢球
③上帝
a、尴尬的上帝
20xx年，一老人垂危之即,颤抖着嘴唇对自己的孙子说："孩子……等……中国足球……世界杯出线，一定……要写……在纸上……烧给我，我在下面也高兴。"
孩子说："放心吧爷爷，我一定努力活到那一天。"听完孙子的话爷爷满意的闭上了双眼。
21xx年，一位行将就木的老人跪坐于坟前，禁不住泪如泉涌："孙子不肖啊，这么多年来，我一直等，也没等到世界杯出线，我愧对列祖列宗呀！"说完，急怒攻心，浑身颤了两颤就不动了。那双眼睛却还瞪得大大的，死不瞑目呀！！
孙子死后上了天堂，一天他遇到了上帝，上帝说：我能满足你一个愿望。
他说："能把日本岛沉了吗？"
上帝说：这个难度太高，换个吧。
孙子又说：那我要中国队世界杯出线。”
上帝擦了擦头上的汗说："你前一个愿望是什么？把地球仪拿来我看看
b、哭泣的上帝
韩国人问上帝他们什么时候能拿世界杯冠军，上帝说，50年后，韩国人摇头说：这辈子看不到了.
日本人问上帝他们什么时候能拿世界杯冠军，上帝说，100年后，日本人摇头说：下辈子也不到了.
中国人问上帝他们什么时候能拿世界杯冠军，上帝哭着说，我也看不到了
④国足背心
一男子暴尸街头，他上身穿国足背心，下面穿女式情趣内裤，脸上画着浓妆。。。
家属认尸之前，警察为了维护死者的最后一点尊严，把国足背心给他脱了。
⑤严刑逼供
队长问警员：“犯人招了没有？”警员说：“没有，犯人嘴硬的很。”队长说：“给犯人看《还珠格格》没？”警员说：“看了，连《流星花园》都看了，犯人也没招。”队长说：“那给犯人看美女作家的文章了吗？”警员说：“也看了，犯人吐了，但是仍然没招。”队长恼了：“那给犯人看小资写的东西。”警员说：“大哥，也给犯人看了，犯人晕倒了三次，还是挺了过来。”队长大怒：“那把央视的《射雕》和《笑傲》一起拿给犯人看！左边右边各摆一电视。”警员：“大哥，这，这太狠了点吧。”队长：“没办法，硬汉就得下猛的。”
过了一天，队长又问：“怎么样，招了没？”警员说：“犯人大小便失禁，硬是没招。”队长咆哮着：“放中国足球。”警员：“大哥，会出人命的，要不换一个？”队长：“不是犯人死就是我亡。”
又过了一天，队长又问；“怎么样，招了没？”警员说：“犯人咬舌自尽了………”
6、媒体报道
①《走进科学》之《国足在河边洗脚》
河中生灵神必死亡，下游居民得上怪病，沿岸植物不断变异，是残留农药，还是生化攻击？敬请关注今晚《走进科学》即将播出的专题节目：《国足在河边洗脚》
②《英国太阳你报》之《大罗、小罗、C罗看后一言不发，惊呼国足不可战胜》
英国太阳你报（即***报）11日讯：在北京奥运会男足小组赛中国队与比利时队的比赛中，中国队在落后两球的情况下，顽强的回敬了对手两张红牌，可比赛结束后中国队员才发现，原来两张红牌与进两球不是一个概念，自己仍然输掉了比赛。队员们感到十分委屈，纷纷表示希望国际足联改变规则，将红牌数等同于进球数，国际足联对此申请未置可否。一位不愿透露姓名的国际足联官员表示：中国队的申请VERY ***LITY。
正在巴西度假的前世界足球先生罗纳尔多得知比利时球员被中国球员踢爆睾丸后，显得十分震惊，以至于肚子上的肥肉不自觉的抖上两抖。罗纳尔多对记者说道：“我能够体会受伤的感觉，我自己曾经长期被膝伤困扰，但我想我是幸运的，我到现在还有能力泡美女、玩3P，都是因为02年小组赛对阵中国时我没有进太多的球。那场比赛之前有很多队员对我说，罗尼，如果你想获得世界杯金靴奖，对中国队的比赛是关键。但我并没有听从他们的劝告，因为在此之前中国队的‘铲腿爵士’郑智铲断了西塞的腿，我不想遭到这样的灾难，因此我明智的选择了只进一个球，现在看来，我的决定是正确的。”
目前效力于曼联队的世界头号球星C罗在中国队的比赛之后也接受了太阳你报记者的采访，面对记者，他首次披露了为何拒绝皇马的邀请而坚持留在曼联的原因。“你知道，没人会希望自己失去睾丸，”C罗带着心有余悸的表情说道，“我只有23岁，我的前途还很远大，至少我不想成为一个残疾人。我为什么留在曼联？这都是弗格森爵士的功劳，他对我说，‘克瑞斯，如果你坚持要转会皇马，我就把你送到中超联赛去踢球，而不是象之前所说的那样把你晾在看台上。’老实说，我真的害怕爵士会这么做，你要知道，爵士是个说到做到的人，他做出的决定没人能改变。”
正在中国参加奥运会的小罗最近心情有些低落，一想到13号就要面对中国队，他感到十分绝望。他对记者诉苦道：“我不知道该怎么办，我只是想为祖国尽一些力，让巴西国奥队可以第一次获得奥运会金牌。但是如果这样做的代价是倒在中国队的CHINESE KONG FU之下，我不知该怎么抉择。我希望教练在比赛当天不要派我上场，我对我的睾丸有很深厚的感情，我也不想被郑智的肘击打断我的门牙，它们都是我成名的标志。我这几天正在和教练就此事进行交涉，但目前来看情况并不乐观。”
据悉，欧足联正在考虑制定一项新的规定，允许球员在比赛时穿上铁裤裆作为防具。欧足联主席普拉蒂尼表示：“我们认为随着现代足球的发展，铁裤裆的出现是不可避免的，尤其是在面对中国队的时候。”而国际足联对于此事未做回应，有未经证实的消息称，国际足联正在考虑是否给中国足协施加压力，要求解散中国男足，这样就可以一劳永逸的解决世界范围内的“中国足球恐惧症”。
7、广告—情趣广告词
阿里汉国足兵败后，“伟哥”找了国家队队员做广告：该队员左手抱一个足球，右手指着屏幕说：“谁能90多分钟不射，我能！”
保险套厂家看了“伟哥”的广告后，深受启发，于是从国家队里找了一群队员也做了个广告：所有队员对着球门轰炸，广告语：“不管射多少次，射不进去就是射不进去！”
生产避孕药的厂家也想拍广告，可避孕药主要是给女人用的，怎么办？！还是中国足协有办法：让中超红哨们身穿黑衣，哨子一吹，手一挥，傲气凛然地说：“不管射进去了多少，统统不算！”
8、诗歌—梨花体
一首献给奥运国足的诗
——赵丽华
传说中的中国男足
以11人对10人的优势顽强逼平新西兰
然后以9人对11人的劣势负于比利时
尽管我们的国奥队
是一支屡战屡败的球队
没有技术
没有激情
没有配合
没有体能
没有斗志
没有目标
没有信心
没有动力
没有灵魂
没有希望
我们仍然会在遗憾、失望和抱怨中
看他们打人
9、歌曲串串烧
①中国功夫
原唱：屠洪刚
踢球不用攻
守也很放松
双手叉腰横着走
咱们有神功
南拳和北腿
郑智和望嵩
两大高手向前冲
奥运显神功
（RAP）肘击眼角线，腿扫人一片
足球好似云中燕，就是看不见
外练厚脸皮，内练王八气
个个护球像亨利，我们心中有大帝
（RAP）踢球现了丑，双肘就看走
中国功夫一出手那就知道有没有
手上功夫深，脚下是没有根
假球黑哨养育了少林足球魂
掌门谢亚龙，麾下多英熊
多年磨练武林风，奥运显神功
国奥有神功！
②中国男足版《好汉歌》
国足向前走哇
天下的球迷心颤抖哇
(嘿哎嘿心颤抖啊,一场更比一场臭啊)
说走咱就走哇
拳打脚踢还带搂哇
(嘿哎嘿还带搂啊,九十分钟不进球啊)
技不如人一声吼哇
该出肘时就出肘哇
风风火火把人丢哇
嘿呀依儿呀
唉嘿唉嘿依儿呀
技不如人一声吼哇
该出肘时就出肘哇
风风火火把人丢哇
③《北京欢迎你》之《国足欢迎你》
演唱:谢亚龙,殷铁生,李玮峰,郑智,谭望嵩等
谢亚龙：我家球门常打开开怀容纳天地
赵旭日：一个两个不算稀奇再多也输得起　　
郑智/谭望嵩：两张红牌做见面礼请不用客气
李玮峰：场上梦游是惯例场下才牛逼　　
全体国足：国足欢迎你用净胜球感动你积分全都送你那也没关系国足欢迎你遇到就是福气业余队一样能晋级
殷铁生：迎接另一个比赛还是一贯客气
邱盛炯：面容改变结果不变能输绝不赢你　　
刘震理：我家球门常打开要进几个随你
吕建军：交锋过后就有了底你会爱上这里　　
陈涛：不管远近都是客人请不用客气
周海滨：进的少了别在意下次补给你　　
董方卓：我家住着谢亚龙书写每段传奇
姜宁：不懂足球没有关系仕途才是第一　　
韩鹏：来到球场都是客人请不用拘礼
冯潇霆：尽管过人没关系没人防守你
全体国足：国足欢迎你，为你开天辟地，再不济的实力也可能胜利，国足欢迎你，把净胜球全送给你，哪怕你世界排名垫底！

 
　　1. It hurts to love someone and not be loved in return . But what is more painful is to love someone and never find the courage to let that person know how you feel.

　　只有付出的爱是痛苦的，但比这更痛苦是爱一个人却没有勇气让那人知道你的感情。

　　2. A sad thing in life is when you meet someone who means a lot to you，only to find out in the end that it was never meant to be and you just have to let go.
　　生命中令人悲伤的一件事是你遇到了一个对你来说很重要的人，但却最终发现你们有缘无份，因此你不得不放手。
　　3．The best kind of friend is the kind you can sit on a porch swing with，never say a word，and then walk away feeling like it was the best conversation you've ever had.
　　最好的朋友就是那种能和你促膝而坐，彼此不说只字片语，分别时却感到这是你有过的最好的一次交流！
　　4. It's true that we don't know what we've got until we lose it, but it's also true that we don't know what we've bee* ***sing until it arrives.
　　的确只有当我们失去时才知道曾拥有的是什么，同样，只有当我们拥有了才知道曾经失去了什么。
　　5. It takes only a minute to get a crush on someone，an hour to like someone，and a day to love someone- but it takes a lifetime to forget someone.
　　迷上某人只需一分钟，喜欢上某人需要一小时，爱上某人则要一天，然而，忘记某人却是一辈子的事情。
　　6. Don't go for looks；they can deceive. Don't go for wealth；even that fades away. Go for someone who makes you smile because it takes only a smile to make a dark day seem bright.
　　别倾心于容貌，因为它具有欺骗性，也别倾心于财富，它也会消散，倾心于那个能带给你笑容的人吧，因为一个笑容能使漫漫长夜如白昼般明亮。
　　7. Dream what you want to dream；go where you want to go；be what you want to be，because you have only one life and one chance to do all the things you want to do.
　　做你想做的梦吧，去你想去的地方吧，成为你想成为的人吧，因为你只有一次生命，一个机会去做所有那些你想做的事。
　　8. Always put yourself in the other's shoes. If you feel that it hurts you，it probably hurts the person too.
　　要设身处地的为别人着想, 如果一双鞋你穿着夹脚, 别人的感觉可能也一样。
　　9. A careless word may kindle strife；a cruel word may wreck a life；a timely word may level stress；a loving word may heal and bless.
　　无心快语可能引发争执，无情之词可能折损生命，适时温语可能消弭压力，而关爱之声可能治愈心灵。
　　10. The happiest of people don't necessarily have the best of everything they just make the most of everything that comes along their way.
　　幸福之人并非拥有一切，只是尽力享受生活的赐予。 
　　11. Love begins with a smile，grows with a kiss，ends with a tear。

 　　爱情以笑开始，以吻转浓，以泪结束。 
　　12. When you were born，you were crying and everyone around you was smiling. Live your life so that when you die，you're the one smiling and everyone around you is crying.
　　当你哭着降临人世时，身边的每个人都在为此欢笑，好好生活吧，这样你就能含笑离开人世，而身边的每个人都在为此哭泣！

　　“5·12”汶川大地震波及之广泛、震级之强烈、伤亡之惨重、影响之深远，让千里之外的我，通过广播、电视、网络等媒体，看到那些伤心欲绝的父母，那些茫然无助的孤儿；看到那废墟之下残缺的躯体，风雨中一排排遇难者的尸首，一座座夷为平地的城镇，一个个仍在废墟下奄奄一息的灵魂，一双双悲痛欲绝无望的眼神……这一幕幕不断地震撼我的心，撕扯我的灵，心中的悲痛、酸楚，化作无言的泪水，在我这个自认为理性男人的脸庞肆意流淌。
　　面对灾难，我们除了发扬“一方有难、八方支援”的人道主义精神，尽己所能捐款献物；除了心中默哀祈祷，送去“愿逝者安息，生者坚强”的祝愿之外，我们还能做些什么呢？
　　我个人虽然没有亲身经历这次震灾，但我也深刻地明白了敬畏自然，尊崇生命，热爱生活的真正含义。
　　常说“与天斗其乐无穷、与地斗其乐无穷”、“人定胜天”，我认为这只是人类的一相情愿，或者是人类的浅薄无知。虽然人类经过几千年的发展，到今天物质极为丰富，科技日新月异，文明十分发达，人类可以说成为了万物当中惟我独尊的统治者，以为可以忘乎所以、为所欲为，但不要忘了，这一切都来自于自然的无偿给予，给予了人类太多太多。来看看地球的现状吧，温室效应加剧，沙漠扩大，洪旱交替；森林绿地缩减，物种骤减，湖泊减少；水气污染严重，蓝天不蓝，清水不清；食品不再安全，基因突变，怪病百出……等等这些，莫不是人类肆意无节制地掠夺破坏导致的结果吗？这引起了全球各国的深刻反思，认识到人类只有一个地球，环境与人类共存。如今，生态环境保护已经成为一个全球性的问题，也成为关乎人类今后可持续发展的重要课题，我们伟大的祖国正在积极建设人与自然和谐相处的生态文明。让我们敬畏自然吧，让我们遵循自然规律，有节制地合理利用自然，不仅为我们，也为子孙后代，留有一个青山绿水、蓝天白云的美好家园。
　　一个生命脱离母体来到人间是多么的艰难，生命个体的成长延续是多么的不易，而在大自然无情的破坏打击面前，人类又是多么的无能为力，生命又是何等的脆弱渺小。也正如此，无论是救援人员与时间赛跑抢救生命，还是共和国为公民哀悼降旗，无不闪耀着以人为本、尊崇生命的人道主义光辉。天生万物，均有灵性，何况人类。当巨大灾难袭来之际，生灵涂炭之时，我们比任何时候都更震撼于生命的流逝，留恋于生命的宝贵。祖国尊重和爱护每个公民的生命尊严和生命价值，以共和国的名义，庄重地哀悼逝去的生命，为他们唱一曲含泪的挽歌，祝他们一路走好，永得安息。生命无价，人生有限。我们这些活着的人们，一定要珍爱自己的生命，不要作践自己的人生，不要轻易结束自己的生命，以自己的点滴行动点亮人性的明灯，让人性的光辉照耀自己前行，聚集人性的光辉照耀祖国前进！
　　灾难来临之时，所有的生命体验诸如亲情、友情、爱情、敌意和仇恨等等都随灾难而烟消云散，生命中还有什么不能看开和化解的呢？因为生命的脆弱，我们才更应懂得珍惜：面对家人，我们要多一分关爱，多一分体谅；面对朋友，我们要多一分关心，多一分帮助；面对爱人，我们要多一分痛爱，多一分坚守；面对对手，我们要多一分宽容，多一分谅解。因为生命的脆弱，我们更应尽自己最大的能力为家庭、单位、社会和祖国做出最大的贡献。同样，北京奥运会的“同一个世界，同一个梦想”口号，让我们朝一个方向共同努力，就是：和平共处，和谐共存，共建美好家园，同创灿烂未来。
　　灾难如虎，韧性如初。这些灾难，让我们清醒认识到了人与自然和谐相处的重要性，也让我们深刻体验到了生命的尊严和价值，更让我们亲身感受到了万众一心，众志成城，重建家园，再铸辉煌的信心和决心！

往事不要再提　人生已多风雨
纵然记忆抹不去　爱与恨都还在心里
真的要断了过去　让明天好好继续
你就不要再苦苦追问我的消息

爱情它是个难题　让人目弦神迷
忘了痛或许可以　忘了你却太不容易
你不曾真的离去　你始终在我心里
我对你仍有爱意　我对自己无能为力

因为我仍有梦　依然将你放在我心中
总是容易被往事打动　总是为了你心痛
别流连岁月中　我无意的柔情万种
不要问我是否再相逢　不要管我是否言不由衷

为何你不懂（别说我不懂）
只要有爱就有痛（有爱就有痛）
有一天你会知道
人生没有我并不会不同（没有你会不同）
人生已经太匆匆
我好害怕总是泪眼朦胧
忘了我就没有痛（忘了你也没有用）
将往事留在风中

　　让读书成为习惯，是个老生常谈的话题。但习惯读书的人，或者说读书成习惯的人并不多。大凡有所作为的人，读书一定是他们的习惯，他们习惯了在任何地方任何时候读书，会读书、读好书。

　　欧阳修说：“立身以立学为先，立学以读书为本。”修身、齐家、治国、平天下（《礼记·大学》），人必须以修身为先，而修身须以立学为根本，因此，人当以读书为本。余秋雨说：“只有读书才能摆脱平庸！地球的历史如此悠久，生命的出现，动物的出现，人类的出现，自我的产生，成为一个人很不容易。白蛇传里面白蛇经历那么多磨难也没成为人。既然成为人，就应该提升自己的生命价值。世界上有99%的力量把我们拉向平庸，只有1%的力量使我们脱离平庸。而这1%的力量就与阅读有关。”宋人黄庭坚《与子飞子均子予书》称：“人胸中久不用古今浇灌之，则俗尘生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味也。”平庸容易使人滑向邪恶，面目可憎会拒人于千里之外。

　　读书，是不分早晚不分季节的。每时每刻都是读书的好时光，春夏秋冬都是读书的好时节。“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”（颜真卿《劝学》）习惯读书的人，忙里偷闲地读，挤着时间读，抢着时间读。
　　读书，是不择地点的。每一个角落，都是读书的好去处。习惯读书的人，无论是站着，还是坐着、躺着、卧着都能争分夺秒地读；习惯读书的人，无论是身处闹市，还是在幽静处，都能心无旁骛地读。
　　读书，是没有时空的。网络里可以阅古今、读中外。“读万卷书，行万里路。”习惯读书的人，书是贴身伴侣，不离不弃；书是生命的一部分，无法割舍。“发奋识遍天下字，立志读尽人间书。”（苏轼）习惯读书的人，博览群书，古今中外，天文地理，无不涉猎。
　　读书，是愉悦而幸福的。只要我们愿意读书，只要我们立志读书，只要我们把读书当成了神圣的使命，只要我们把书当成了生命。书，便成了我们通往文明、高雅、成功与幸福的桥梁。读书，便成了我们生命活动的部分，成了给我们带来愉悦的习惯。
　　读书，须思考。习惯读书的人，格物致知，爱思考，好诘问，“旧书不厌百回读，熟读精思子自知。”（苏轼）“读书不想，隔靴挠痒。”习惯读书的人，喜读书之言外之意，善谈书里道德文章，“立身以至诚为本；读书以明理为先。”
　　读书，须选择。歌德说：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”余秋雨提倡读第一流的书。我们要用有限的时间，多读经典，古代的、现代的、东方的、西方的经典，都要读。我们要自觉抵制劣质的、低级的、庸俗的书，因为那些书不仅会浪费时间，更重要的是会毒害我们的心灵，会使我们误入歧途跌入万劫不复的深渊。
　　读书，须坚守。“立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。”（阮元）习惯读书的人，没有越不过的山，没有趟不过的海。“阅读是为了活着。（福楼拜）”书，是我们一生的坚守。
　　书，是人生的伴侣；书，是智慧的源泉。
　　书，是膜拜的信仰；书，是漫漫朝圣路：充满艰辛和希望！
　　让读书成为我们一生的伴侣，一生的膜拜，一生的习惯！
 

有一种人生
潘 冰

　　每一个人，都有各自的人生哲学，最安全、最少烦恼的人生，莫过于遵循轨度，随遇而安，知足常乐，安守本份的中庸之道。
　　在安逸与动荡，平淡与轰烈的人生天平上，人们大多聪明地选择前者，并向后代子孙传授如此的人生哲学。诚如苏轼所言：“人人养子盼聪明，我被聪明误一生，但愿我儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”
　　这是一种妥协，但更是生命的疲惫与颓伤，其所蕴藏的万千苦情，不绝如缕，无处可诉。于是，我们开始明白为什么伟人的子女大多平庸无能，好象是为了完成一种平衡，经弥补父辈残缺人生中的遗恨。
　　千百年来，中庸之道的人生哲学，从某种意义上来说，对社会起到稳定作用。
　　然而，人类文明的发展史表明，必须有历史的勇士，把自我的生命融入整个人类社会中，高悬崇高的理想于天宇，紧贴苦难深重的苍生于地面，放弃安稳舒逸的生活。以敏锐的洞察力，超前的意识和鲜红的血液，微薄的力量，孤独的灵魂，甚至用带血的头颅去冲击传统的铁笼，博取后世人类的幸福与文明的进步。

　　他们亦是时代超个人力量的无意识工具，因而他们往往不可避免地成为历史的牺牲品，登上悲壮的祭坛。他们的处世行为，更被同代人视为叛逆，不可理喻的怪物。对此，德国哲学家叔本华一针见血地指出：“伟大人物不是时代的儿子，而是它的前妻之子。”
　　他们从未领受过时代的恩宠，付出的鲜血的智慧，反被同代人的岐视和冷落。尝尽无数人的白眼向一个寂寞的心底投掷，受尽了“后母”的冷遇与虐待之苦，反激起冲决一切的报复心。对现存社会不平衡状态的不遗余力的冲击与毁坏，必然要遭到顽冥的群体习惯势力的阻挠乃至戕践。
　　在金钟沉埋，瓦釜雷鸣的萧瑟里，在悲风形影相吊的放遂中，他们以血沸衷肠去体认壮志难酬的悲慨，以上穷碧落下到墓冢的孜孜去体受深深的煎熬，如孤鹘破霜，如凄鹤唳天。
　　“人间孤愤最难平，哪闻几回潮落又潮生。”（王国维语）他们呕心沥血，罄竭所有，凝成人类精神的精诚之花。自己吞咽的却是一枚悲痛的人生“涩果”。“明月之珠，螺蚌之病。”（《淮南子》）。牡蛎般的创造活动无情地  伤了康健的心智。内心搏战的炽烈撞成严重的内伤。所谓“怪异”，就是指社会常态的格格不入；愤世嫉俗，也是人格创伤的外部表现和个性化的一种特征。它往往表明了一个人坚持自己的生活态度，要求自由无羁地发展自我，以天然去矫饰的心灵显示着对人生的真淳和对生命最深的钟爱。“怪”的根基恰恰是“真”的体现。
　　他们的沉痛正体现了人类命运之神的严心苛待，一切奴役中最绝情的奴役，一切苦工中最严酷的苦工，一切交易中最吝啬的交易。伟人与“病态”，不乏永恒意义的联姻，在人类文明的交响乐声中构筑了一阙浑然而悲怆的天籁之音。
　　在每一个社会的转型期间，当传统的灵光日益剥落，渐成废墟，个性精神复旧时，病态的先知之士总比常人更敏锐，更强烈，更深邃地感受到一种难以忍受的沉闷和普遍压抑的存在。
　　西方的文艺复兴时代，即一般意义上的所谓人的觉醒时代。
　　莎士比亚借哈姆莱特之口说：世界是一座牢狱，一座很大的牢狱，里面有许多囚室地牢。因为当人第一次以人的眼睛看世界的时候，他首先看到的是这个世界的混乱与荒唐，因此，莎士比亚毫不客气地说：“疯子领着瞎子走路，本来是我们时代的一般病态。”鲁迅先生则把这个社会比作一个窒息人生命的铁屋子，里面的人长醉不醒。这是一种无形之中的心灵牢狱，是个体与社会激烈对抗之中心灵所承受的重负。因为人的存在，是作为个体与群体的自我的双重存在。

　　“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非子。”（老子语）“凡是有才能的人总会受到外在世界的压迫。”（歌德语）洞察历史的思想对于现行的制度、权势和社会规范的干预是毫不留情的，对他们的扼杀戕践也是不遗余力的，而这正是同时代人类的不幸。
　　公元前399年，苏格拉底镇定自若地从狱卒手中接堵塞一杯鸩酒，坦然地一饮而尽，将自己的头颅放上了悲壮的祭坛。这是一个事实，它开启了个体与群体矛盾的对立与冲突，最后以个体的毁灭而告终。个体与群体的这种矛盾总是表现为个别的觉醒者与一定时代既是群体精神的牺牲者同时又是维护着群体精神与大众之间的矛盾。一则，这个世界是依赖大众才维护和谐的，它必以压迫个人，强制个性为前提；再则，创造的自由，到头来总要以社会的承受为尺度的，只有当先行者的鲜血唤起了普遍的觉醒时，人类才在这种悲剧中突现着自我艰难的发展，因而，悲剧的人物是时代的领路人。
　　“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”（李白语）这是纯然生命冲动下的自狂自大，也是对自我的分外尊崇和强调。在现实社会生活中，他们一方面被拒斥在人群之外。而另一方面，对拒斥他们的人群也往往表示极大的愤懑乃至不屑。他们最喜欢表达一个意思是：未来的人们会了解我的价值，我是为明天而存在的。他们是超现实主义的理想主义者。
　　孤芳自赏，独立独行，是以充分的自信为价值，以拯救人类苦难为寄托的信念支撑着，以短暂的一生投入无限的历史长河中。而这又何尝不透示着无奈的凄怆，孤独的心境。

　　人类的精神之花，往往灿烂于精神的压迫与物质的奴役之后。人，只要一息尚存，就不会停止努力。因为一种强烈的使命意识和人道为重的力量激励他们慨然冲行而无所畏惧与退缩。
　　当戊戍变法失败之后，谭嗣同拒绝出国，昂然走上菜市口的刑场，大义凛然地道：“各国的变法无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者……有之，请嗣同始。”在谭嗣同的这种天真可爱的背后，人们终于体味到他那以圣人临世，独立大厦，惊醒国人的良苦用心，以及“冲决网罗，要以心力挽劫运”的勇气。
　　在历史的戏剧中，“人既是他们本身历史的剧中人，同时又是剧作者。”（马克思语）历史常会使人陷入泥沼，无力自拔。一方面，他们要在传统文化中担任一个背逆与魔性的角色，而另一方面，历史又是行动的枷锁与不堪承受的心理重负。
　　一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑，也许传统的脐带可以斩断，但其实传统早已点点滴滴板结在心灵的深层结构上。这种在两种文化的煎逼之下，来自灵魂深处的自我搏斗与挣扎，更把生命撞成严重的内伤。在获得与失落的犹豫不安定，备尝身心撕裂的痛楚，而发出一声声孤绝的呐喊，凄厉而昂扬，让人想起赫尔曼·黑塞笔下的“荒原狼”。这是一种渴望，一种想让自己成为和谐人的渴望，想寻找最本质的自己的渴望。

　　觉醒的个体必然在精神上与大众有着不可逾越的鸿沟。鲁迅在《自题小像》中写道：“灵台无计逃神矢，风雪如磐  故园；寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”王国维在《六月二十七日宿硖石》中写道：“人生过处惟存悔，知识增时只益硬，欲语此怀谁与共？鼾息四起斗离离。”这种精神的超前性，必然产生“众人皆醉，唯我独醒”的孤独感。
　　鲁迅以先知者的孤独与贵族气的高傲，环顾四周，熙熙攘攘，满眼是无理想无希望无创造，平庸畏葸浅陋渺小如蚁群般的人。他常常悲哀地叹息，中国愚味的民众对天才与革新者的冷漠乃至杀戳，在他们眼里，在北京的菜市口看杀人会比在大栅栏羊肉铺前张着嘴看剥羊更有趣。

　　他特别重视“不和众嚣，独具我具”的先觉者的意志力是和单尔不群，敢于持异，不阿世媚俗的个人情操，号召“个人的自大”与“独异”，“向庸众宣战”。始终强调与赞颂那神坚如磐石，义无反顾地永远大步走去的革新者，“即便眼前是深渊、荆棘、狭谷、刀山、火海，都由我自己负责”。孤独与绝望的反抗，是他们无可逃脱的厄运。也正是在这孤独与绝望的反抗中，使他们在绵绵不尽的痛苦中超越了自我的樊篱和历史的轮回。
　　“幸福的岁月是失去的岁月，人们期待着痛苦以便工作。”普鲁斯特心甘情愿将自己锁在一个暗无天日的地方，整整十五年，笔耕不辍，直到去世。
　　长期的幽居岁月，保障和发展了他这种特殊的敏锐想象力和深刻的洞察力，使他远离了纷繁杂乱喧嚣的生活表层，超越了日常的生活感验，到另一个王国去寻觅探险，将自己的意识触角穿过事端的表层，深入到现实世界的本质领域，在那里谛听天籁中神明的启示。用手中的冰刀，凿开冰层，正视下面波涛翻滚的人类无意识的激流。正是这种对稍纵即逝的“机遇”把握，蜘蛛结网般地呕心沥血，构筑了一部不朽的经典——《追忆似水年华》。
　　“自我能思考之日起，我就一直为维护精神上的生存而忧心忡忡，以至我对其他一切事物都感到淡漠了。”（卡夫卡语）
　　卡夫卡的世界是闭锁的，那是一个劫运难逃死亡逼近的闭锁，他的一生永远站在被告席上。苦与乐，恨与爱，温暖与冷漠，希冀与沮丧，成为心理史上散落下来的稀稀落落的梦魇，无力挣脱，无力去除，苦不自胜。他用破碎的语言记下这些虚实重叠的链一样的梦。终其一生，向这个世界递交了一份绝望的证词。
　　对卡夫卡最具诱惑力的愿望就是获得生活的一个画面，它既保留了生活自然真切，艰难坎坷的升迁兴衰，同时又被认作是一种虚幻，一种梦境，一种扑朔迷离的东西。在这个虚构的世界里，它预示人类生存的可能性。因而也就更为真实地表达了人类生存的“类的本质”。米兰·昆德拉说：“存在并不是已经发生的，存在是人的可能的场所，是一切人可以成为的，一切人所能够的，因此，人物与他世界都被作为可能来理解。”地窖中的卡夫卡以一种似乎超验的方式在恍惚迷离的梦境中，获得了对“可能性”的成功领悟。由此被米兰·昆德拉视作人类的先知和预言家，他带着我们穿越劫难重重的地狱，在一条漫长隧道的尽头瞥见了一缕阳光，然后他们走开了。
　　“我是一个离群索居的人，是一只没有颈圈的林中之狼。”“野蛮人”高更如是说。这只“林中之狼”，曾经是一个成功而优秀的社会人，拥有常人向往的——一个年薪三万法朗的股票交易所的职位，一个稳固的家庭和一个美丽令高更终身迷恋的妻子。
　　但在喧哗的生命之流中随波逐浪，使他觉得自己从未真实地存在过，他感到自己粗莽的灵魂在这片价值的荒原上呼喊，像一团风驰电掣的火焰，有一种燎灼与钧裂的痛苦。有天早上起来，他嚷道：“我要画画。”突出奇想，不能自拔，像被猛灌了烈酒一般。其实，这是他在遵循内心的吁求，雄壮阳刚的自我终于战胜了那个被文明异化的文质彬彬的自我。抛妻别子，远离欧洲，流浪到太平洋上的塔希提岛上。在这片在他眼里尚未被文明侵染的土地上，实践着他的艺术之梦。

　　有承重负，是上苍赋予人类的最痛苦的秉赋。梵高的一生被挤迫在生活的边缘，满怀的忧愁，啃噬着他，激情冲撞着他，深陷痛苦的绝境却是坚持不懈地在艺术殿堂里表达对这个世界最深的眷恋，在人类文明的苍穹里留下了一个孑孑而悠长身影——这身影笼罩了整个20世纪艺术的天空。
　　早年的梵高，内心深处一直涌动着对宗教的狂热情绪，然而他的狂热和彻底的虔诚使得世俗化了的宗教界人士也难以接受。他对《圣经》中“卖掉你所有的，给予穷人。”的教义理解得太纯真了。在南方矿区的牧师实习期中，他躬行践履，却被教会认为“太过份了”而遭到辞退。
　　梵高汹涌奔突的生命之流需要释放与宣泄，他找到了艺术这个突破口，从此至死不渝，浩浩荡荡而来，但等待他的是贫穷和孤独。在贫困中，他常常饥肠辘辘，敲遍所有朋友的门，忍受各种羞辱。
　　有一次，梵高的叔叔，一位腰缠万贯的画家经纪人，语重心长的告诫而立之年的梵高：“你应该吃上自己的面包。”梵高的回答显然有些强词夺理，但确有其理。“任何一个诚实正直的人都是配吃面包的人！”他以一个艺术家的纯真与执拗，认为自己理所当然地应该受到供养而问心无愧。这种被世俗视为偏见错误的观念，却保障了这位伟大的画家不为生计所迫疲于养家糊口而浪掷自己的才华。
　　当有人指责他连一幅画也没卖出时，（注：他生前只卖过一幅画，价值四英镑）他反问道：“艺术难道仅意味着——卖？我认为艺术家指的是一种始终在寻求，但未必一定有所收获的人，我是艺术家，我也在寻求，在奋斗，全心全意地投身于艺术之中。”
　　历史是最佳公证人，对每一个人都公正。100年后的1987年3月，梵高的《向日葵》以2050万英镑（折合3390万美元）在伦敦拍卖成交。同年12月，他的《蝴蝶花》在美国拍卖，售价高达5350万美元。这是我们迄今听到的艺术品的最高价之一。天堂里的梵高，如果能听到这样的价码，一定会流泪，他的人生价值终于得到人类的肯定。

　　当梵高悟明了苦难是人生臻于成熟境地的必经之途时，他以一种苦难不可伤害的巨大韧性来表现苦难，以一种博大宽容的胸襟去拥抱与激赏苦难。他不顾所有人的反对，娶了一个有五个小孩的街头妓女为妻。这其中不凡有梵高出于对她的怜悯，体恤乃至拯救。每当他看她的时候，他的脑中常常盘桓着这样一句话：世界上为什么还存在着这样孤立无助，被人遗弃的女人？
　　在最贫穷的茅屋里，在最肮脏的旯旮中，在那些因饥饿而瘦骨嶙峋的人们身上，他发现了闪耀着人性光彩的粗朴的美丽与淳厚的天性。他致力于表现那些“毫无价值的人心中的激动。”在一盏昏惑的灯光下，“吃土豆的人”，流露出无助与无奈的神情，展示的是与都市文明人绝然不同的人生。在人类生活最真实最基本因而也最为本质的存在中，梵高发现了一个恬然澄明的艺术天地。
　　“谁将声震人间，必将长久于深自缄默；谁将点燃闪电，必长久如云飘泊。”这是尼采对自己一生的注释。如果说，最初他是被时代所放逐而被迫独置其身的话，那么不久，他就钟情于孤独，这是哲学家的必然命运，向传统挑战必然导致世俗人事的激烈抵抗。当尼采登上阿尔卑斯山的顶峰，鸟瞰苍茫大地时，他立下誓言：你今天是孤独的怪人，他离群索居，但你总有一天会成为一个民族的一位超人。他选择了自己，满足于独来独往，就象一位伟大的孤胆英雄阿基里斯一样，更像一只翱翔云天的雄劲的苍鹰，与地上的芸芸众生有着不可测量的距离感，与世俗栖居的平原形成愈来愈远的差异。他在孤独中磨砺与充实自我，揪住自己的头颅，实现着不断自我提升与超越。并在那里，尼采发现了一个独特滢澈、澹泊旷远的胜境。
　　孤独，在伟人那里，获取的是一种形而上的本体的意义。因为他们的孤独超越了石火光中的争长竞短，超越了蜗牛角上的较雌论雄，而达到地历史，对宇宙，对人生本质的追求和终极的探讨。孤独，象征着扫除思想上的桎梏与精神上的烟雾，标新立异，独立超前，是其非凡人格的最重要的组成部分之一。唯其如此，才能真正沉潜到生命本质的深处去思考人的存在和处境，人的命运和人的归宿。因而，泰戈尔写道：
　　在大浪滔滔的既往和未来
　　合流之中
　　在永恒和现在之中
　　我总看到一个“我”像奇迹似的
　　孤苦伶仃，四下巡行。
　　人类在宇宙中最终摆脱不了一个孤苦伶仃不肯栖身的羁族者的形像，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”尤其是历史进入现代，工业带来了普遍的人格分裂的出现，即人与自己的创造物，人的价值生存与技术文明的分裂。痛苦，深深地攫住了文化浪子的心灵。他们带着对自我的亵渎，带泪的悲愤，独自走向想像中的荒野，发出来自生命本身的苦痛呻吟，展示出一幅幅充满断裂与挣扎的诡谲多姿的生命卷轴。破碎的世界赤裸裸地向真诚的人们昭示了两条血淋淋的解脱之途：发疯或自杀。
　　“古来才命两相妨。”千年前的李商隐却早已道出了这个悲剧的命题，而生命的世界里属于我们每一个人的故事，每一个人的辉煌，都只有一次。代价与获得间的犹疑，知向谁边？这个深刻的无以遣释的悖论，将长久地纠结于那些在为人类的命运操劳的人们的心中。历史早已设计好了许多通道，闪着狡黠的目光，哲人先贤冷峻地提醒着那些意气风发的少年们：
　　这是地狱的入口处！

南方都市报　2008年03月31日08:38

　　今年的清明，看来要在细雨霏霏中度过了。但作为节日的清明节本身，却在今年走出了晦暗不明的状态，正式成为了国家级节日———如果说节日也分等级的话。作为一个法定假日，现在的清明节实际上是把分散的个人心态上升到了统一的国家姿态，并在客观上迫使所有的中国人都参与其中。既然如此，对于那些参与者来说，认真思考这个节日究竟有着怎样的意蕴，而不是糊里糊涂地放假一天，恐怕也是必要的吧。
　　作为中国传统文化的符号，清明节实际上是历史最为悠久、同时也是最迟被法律承认的一个传统节日。而在其历史与现实之变迁过程中，我们当可发现，对于当代的中国人来说，清明节至少蕴涵着如下几重深意:
　　其一，祭奠先人，标识我族。清明节是华夏文明所特有的文化符号。对于缺乏宗教信仰的中国人来说，精神上最重要的崇拜就是慎终追远、敬拜先人了。和西方的宗教活动一样，中国人通过这一系列仪式性活动，构建了自己的精神家园，并由此形成了有特色的文化性格（中华民族是一个内敛、含蓄、注重思考的民族，恐怕与清明祭祖等特有的沉静传统有关）。古人说，“自古皆有死，人无信不立”———这里的信，当解读为信仰的信，代表着我们这个功利年代所最缺乏的精神支柱。清明节的祭奠沟通了生死，在一定程度上可以使我们超越俗世生活来思考问题，回归那丢失已久的信仰。
　　其二，饮水思源，传承历史。清明节的内容非常丰富，因为它还把几个历史更加悠久的古代节日也都纳含于其中。这里面最著名的就是寒食节:介子推因为不愿做官而死于火中，人们每到了他的死期便不愿举火而只吃凉的食物，以纪念他的高洁品性。对于品格高尚者的纪念，是清明的题中应有之义。记得小时候春游中的一个重要内容就是去烈士陵园扫墓———我们必须要对那些为了民族解放而牺牲的英雄们有着最基本的尊重，这种尊重还应超越政治取向和党派分歧！为此目的而设立的纪念日及祭奠仪式的重要性在于:如果不赋予某种情怀以一定的仪式，人们的感情也就无从寄托和凝固，从而易于遗忘。而对中国人这样一个善于忘记历史的民族来说，为纪念而设立仪式就有着特别重要的意义。
　　其三，春暖踏青，歌咏生命。清明时节，中国大部分地区气温转暖，万物萌发，让人体会到生命成长的力量。在春暖花开的清明，人们结队出游，凭吊先人的同时也感受春天的气息，是谓“踏青”。《论语·先进》中记载了孔子与其弟子谈论志向的一段对话。当孔子问到曾皙的志向时，曾皙回答:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”而到了宋代，我们能够记忆的清明，更多的便是《清明上河图》里繁荣祥和的春日汴梁了。所以，在这个缅怀先人的节日里其实也不用整天都愁眉苦脸的，老祖宗看到恐怕也不见得会开心吧。歌咏春天，就是歌咏生命的力量，体会生命从静寂到生长的过程。目前饱受生活重压的中国人，需要的就是这种活着的感觉。在这个意义上，我们大可以祝福他人一句“清明节快乐”！
　　其四，善待生者，敬始慎终。对于最终结局的关注使我们更加努力地了解死亡，并升华生命的意义，这也是一个关注现实问题的解决的过程。孔子说对待长辈的态度应该是“生，事之以礼；死，祭之以礼。”荀子曰:“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故，君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道、礼仪之文也。”这里值得强调的是，对于生者的关注，不但是每个个体的责任，同时也是国家层面的责任，如养老保障制度便意味着政府对公民生存与死亡问题的关注。清明节成为国家的节日，其实也暗示着对某种制度进步的要求。毕竟，对于死去的人的祭奠最终还是要回归到对于活着的人的尊重。如果做不到这一点的话，清明以及所有的纪念日也便都没什么意义了。
　　总之，让活着的人多一次对死者的回忆，不过是历史的短暂停留和回光返照。更重要的是把对逝者的怀念转化为对生者的关怀。在逝者与生者长久的对话中，人生的意义才随之展开。清明节实际上寄托了中国人千年来对自我和他人、家族和国家的无尽期望。而我所希望的是，随着清明成为法定节日，那些先民们所长久抱持的清明理想，都能随着今人的努力而穿透历史、直达我们所生活的世代。